Leçon 16 - Le Conseil des Dieux

Table des matières

Bienvenue dans cette édition de La Tradition Primordiale. Je m'appelle Jack Logan. Bienvenue à tous. 

Nous avons un excellent programme aujourd’hui sur le Conseil des Dieux. Dans ce projet nous avons creusé profondément dans les archives écrites du monde ancien pour voir si nous ne pouvions pas reconstruire la tradition religieuse originale que les anciens nous disent avoir été donnée aux êtres humains par Dieu ou un Être Suprême dès le commencement, depuis l’aube des temps.

Les Piliers de la Création

Vous vous demandez peut-être comment nous pourrions faire cela. Eh bien, le monde ancien regorge de textes anciens et dans ce programme, nous plongeons dans ces textes et nous cherchons des thèmes. Nous cherchons les thèmes ou les motifs que nous pouvons trouver et qui apparaissent encore et encore dans les archives anciennes. Et puis, quand nous en trouvons un que nous pouvons retracer jusqu’à l’aube des temps, alors nous savons que nous avons quelque chose de spécial. Quelque chose qui nous dit ce qui a été enseigné aux êtres humains dans cette tradition religieuse originale.

Nous cherchons ces thèmes particuliers, les fragments tenaces, les fragments qui persistent dans les archives humaines, malgré des siècles d’altérations, de variations, d’innovations et même de détérioration. Par exemple, dans les dernières leçons, nous avons étudié la création. Les anciens accordaient une importance extraordinaire à la création, donc nous avons décidé de commencer par là. Jusqu’à présent, nous avons identifié trois fragments tenaces qui semblent apparaître encore et encore dans les archives anciennes. J’ai décidé d'appeler ces motifs, les piliers de la création. 

1. Avant que la création n’ait lieu, l’univers était composé d’une masse infinie d’éléments inorganisés et sans vie, décrits symboliquement par les anciens comme étant un océan ou une mer primordiale.

2. Dieu a infusé quelque chose de son essence, décrit symboliquement par les anciens comme un vent qui couve, dans les éléments primordiaux inorganisés et sans vie, ce qui a préparé les éléments pour la vie et la création. 

3. Les archives anciennes nous disent qu’une force démoniaque maléfique habitait dans les profondeurs des eaux primordiales inorganisées et sans vie. Ceic est décrit symboliquement par les anciens comme étant un impressionnant monstre marin ou serpent marin. 

Ce dernier pilier est en fait un assez bon exemple d’un fragment tenace. Un nombre considèrable de mythes et de théologies anciens nous parlent d’un terrible monstre marin vivant dans les eaux, tapi dans la vase immonde au fond de l’océan primordial. Dans notre dernière leçon, j’ai cité Oliver Crimin, le conservateur principal des poissons au Musée d’Histoire Naturelle de Londres, qui a dit : 

« Les mythes de serpents marins remontent à l’antiquité jusqu’à un point dans le temps que nous ne pouvons même pas discerner. » 

Nous pouvons vraiment retracer cette idée, ou ce motif, jusqu’à l’aube des temps. Les mythes et les théologies qui nous parlent de ce monstre marin, bien qu'ils varient en termes de détails comme combien de têtes il avait ou dans quel océan il vivait ou comment il a été finalement tué, mais ils s’accordent tous sur le fait qu’une sorte de monstre marin vivait dans les eaux. C’est donc un fragment tenace.

Le Conseil des Dieux est un Fragment Tenace

Aujourd’hui, nous allons discuter d’un autre fragment tenace, un thème que nous pouvons retracer jusqu’à l’histoire primitive la plus ancienne, le Conseil des Dieux. Ça pourrait vous étonner, mais cette idée persiste en fait jusqu’à l’époque moderne, mais sous une forme très détériorée, et elle apparaît dans de grands films. Par exemple, dans l’univers de Marvel on peut regarder Thor, Amour et Tonnerre. Là-dedans, il met en scène Zeus, qui est joué par Russell Crowe, et ils le montrent trônant, gouvernant un conseil de dieux. Nous pouvons aussi voir cela dans la saga Star Wars, qui montre le grand maître Jedi présidant un corps de Jedis qui gouvernent l’ordre Jedi, appelé le Haut Conseil Jedi. Donc, aujourd’hui, nous allons plonger dans les archives anciennes et apprendre tout ce que nous pouvons sur ce conseil des dieux qui existait avant la terre.

Si vous vous êtes déjà demandé à quoi ressemblent les cieux ou ce qui s’y passe, c’est un excellent point de départ. Nous allons apprendre beaucoup aujourd’hui des anciens sur la façon dont les cieux sont organisés et comment Dieu opère. Alors, allons-y.

Paul B. Sumner, de l’Université Pepperdine, a écrit sa thèse de master sur le Conseil Divin. Je veux commencer par une citation de lui en guise d’introduction. Il dit : 

« Les assemblées divines étaient une caractéristique commune de toutes les grandes cultures anciennes, israélite, mésopotamienne, égyptienne et cananéenne. Des dieux paternels siégeant en conseil avec leurs enfants, petits-enfants, vizirs, courtisans et de nombreux soldats était la conception standard de l’organisation et du fonctionnement du monde divin. Ces dieux tenaient des sessions de conseil pour débattre de plans d’action et voter sur des propositions, tout pour administrer le cosmos. Les édits de l’assemblée étaient ensuite exécutés par les divinités membres appropriées. Bien que les noms, rituels et mythes puissent varier, la conception globale du monde céleste dans l’ancien Proche-Orient était qu’un gouvernement divin existait. »

Là nous voyons que le conseil divin est clairement l’un de ces fragments tenaces. Nous trouvons une référence à un conseil ou une assemblée de dieux dans les écrits les plus anciens qui datent du troisième millénaire av. J.-C. en Sumer et en Égypte, et du deuxième millénaire av. J.-C. en Mésopotamie et à Ugarit.

Le Conseil en Sumer

Commençons par Sumer, l’un des berceaux de la civilisation, et voyons ce que nous pouvons apprendre. Thorkild Jacobsen, un historien danois renommé qui s’est spécialisé en assyriologie et en littérature sumérienne a écrit un livre sur le conseil divin en Sumer. Cela s’appelle Les Trésors des Ténèbres, une Histoire de la Religion Mésopotamienne. Voici ce qu’il dit : 

« L’autorité la plus élevée dans l’univers mésopotamien était l’assemblée des dieux. Elle se réunissait quand l’occasion se présentait à Nippur dans le coin de la cour avant d’Ekour. Ekour était le temple du dieu Enlil là-bas, appelé Ubshu-ukkinna. Présidant l’assemblée était le dieu du ciel, An. Les dieux se liaient par serment à respecter les décisions que l’assemblée pourrait prendre. Des propositions étaient ensuite placées devant eux et votées, chaque dieu indiquant son assentiment en disant, heem, ce qui signifie qu’il en soit ainsi. »

Nous pouvons voir ces caractéristiques dans un texte appelé Lamentation pour Ur daté vers l'an 2000 av. J.-C. Si vous voulez la voir en personne, il est actuellement conservé au Louvre à Paris. Dans ce texte, la déesse Ningal plaide auprès du conseil des dieux pour ne pas détruire sa ville Ur. Pendant que je lis cet extrait, imaginez cette déesse, la déesse Ningal, debout devant le conseil des dieux dans la cour du temple d’Ekour, qui signifie littéralement maison de la montagne. Chose intéressante, ce temple est aussi appelé la corde d’amarrage du ciel et de la terre, la corde qui liait le ciel et la terre ensemble. Gardez ce petit détail dans votre poche parce que nous allons en parler dans quelques mois. C’est très important. 

Voici la déesse Ningal qui s’adresse au conseil disant : 

« Alors vraiment à l’assemblée, où la foule n’était pas encore levée, tandis que les Anunnaki se liant pour soutenir la décision étaient encore assis. J’ai traîné mes pieds et j’ai étendu mes bras. Vraiment j’ai versé mes larmes devant An. »

Celui Qui Dirige le Conseil des Dieux

Nous devons comprendre qui sont les Anunnaki. Et pour cela nous devons d’abord comprendre qui est An. An est le plus haut rang parmi les dieux. C’est le dieu au rang le plus élevé. Comme Jacobsen le dit, il est : 

« la source de toute autorité et de commandes autoritaires, qu’elles soient parentales, seigneuriales ou royales. Il est le pouvoir qui élève l’existence du chaos et de l’anarchie et en fait un tout organisé. »

Écoutez cette description du dieu An dans la période d’Isin-Larsa daté d’environ 2000 à 1800 av. J.-C. Ils décrivent le dieu An comme étant : 

« Le seigneur exalté, le leader, l’officiant habile, le suprême, celui à la tête haute, le surpassant, le taureau reproducteur fécond au nom honoré, grandement imprégné de crainte, dont les décrets grandement proclamés, personne ne peut les annuler. Ascendit pas à pas la montagne pure de son office, prit place sur le dais du trône en roi des dieux. »

Il y a des parties importantes de sa description ici. Il est décrit comme un taureau. Il il a le nom honoré, voici encore l'importance du nommage. Il est un officiant habile, doué dans son rôle politique. Mais ce que je veux souligner ici, c’est que An ne règne pas en roi des dieux seul, il est marié à la déesse Ki, ou Kishar, sa reine. Ils sont les parents, le père et la mère de tous les dieux, ce qui est l’une des raisons pour lesquelles il est comparé à un taureau reproducteur fécond. Il est l’ancêtre des dieux. Il est plein de fertilité. Toutes les choses se conforment à sa volonté. Voici encore le thème de la parole divine. Il est le père des membres du conseil et le roi du conseil des dieux.

Les Membres du Conseil des Dieux

Bien, maintenant que nous avons une idée de qui est An, alors qu’est-ce que les Anunnaki ? Eh bien, les Anunnaki signifient en fait progéniture princière ou la progéniture d’An. Donc, les Anunnaki sont la progéniture royale du dieu suprême An et de sa femme, bien sûr. Ce sont les enfants d’An et de Ki, leurs petits-enfants et leurs arrière-petits-enfants. Ce sont les dieux.

Le même texte que je viens de vous lire de la période d’Isin-Larsa continue en disant : 

« Les Anunnaki, les dieux dans leur entièreté, se rassemblèrent à lui au lieu de prise de décision. » 

Donc, de ce passage, il est assez clair que les Anunnaki, les enfants et la postérité d’An, constituaient soit une partie formidable du conseil des dieux, soit étaient l’actuel conseil des dieux, tous ses enfants.

Donc, revenons au texte original, la lamentation d’Ur, où la déesse Ningal parlait au conseil :

En vérité j’ai versé mes larmes devant An. En vérité, je me suis moi-même lamentée devant Enlil que ses habitants soient tués. 

D'abord, qui est Enlil ? Enlil est l’un des dieux, le deuxième dans la hiérarchie après An, le dieu suprême. Chose intéressante, vu la leçon que nous avons faite sur le vent couvant incompréhensible, leçon numéro 13, Enlil signifie Seigneur du Vent. En particulier, il représente les vents humides qui apportent la fertilité de la vie du printemps. Tout cela correspond très bien à tout ce que nous avons dit dans la leçon numéro 13 sur le pouvoir du vent pour transformer les éléments primordiaux d’un état sans vie à un état de vie et de création.

Nous retrouvons ces mêmes motifs ici dans le dieu Enlil. Enlil est le fils, le prince, le premier-né de An. Écoutez cet hymne à Enlil, daté de la fin du troisième millénaire. Écoutez comment ils décrivent le dieu Enlil. 

« Quand il brille sur le dais du trône dans son temple E-ninnu. Comme l’arc-en-ciel, lui aussi encercle les cieux. Comme un nuage flottant, il va son propre chemin. Il est le seul prince du ciel, le seul grand de la terre. Il est le tuteur exalté, qui est comme le gardien ou protecteur, dieu des Anunnaki. » 

Paul Sumner note :

« Dans certains textes, la tête de An semble être passée à son fils aîné, Enlil. Parfois, nous parlons d’An dirigeant le conseil des dieux, et ensuite cela semble être passé à Enlil et il dirige le conseil des dieux. » 

L’hymne continue :

« Vous, Seigneur Enlil qui êtes Seigneur, Dieu et Roi, qui êtes le juge et le décideur de l’univers, votre noble parole est aussi lourde que le ciel. Voyez, il n’y a pas d’opposition. À votre parole, tous les dieux Anuna sont réduits au silence. Donc, Anuna est Anunnaki à nouveau. » 

Revenons au texte original, La Lamentation d’Ur, et écoutez le rôle du conseil divin dans ces lignes. C’est Ningal, la déesse qui parle. 

« Que Ur ne soit pas détruit. 

Donc, elle plaide. Ne détruisez pas ma ville, Ur. 

« J’ai dit en effet à eux. Et que ses gens ne soient pas tués. J’ai dit en effet à eux. Mais Ah n’a jamais penché vers ces mots. A apaisé mon cœur. 

Voyez, ils ont donné instruction que la ville soit détruite. Par ils, elle parle du conseil divin. Le conseil divin avait décidé que la ville Ur allait être détruite. Voyez, ils ont donné instruction que Ur soit détruit, et comme son destin décrété, que ses habitants soient tués. Donc, ce conseil avait décidé ensemble que les habitants d’Ur, ou la ville d’Ur, seraient détruits, et ils ont décidé cela par décret.

Enseignements sur les Cieux et le Gouvernement Divin

Nous avons maintenant une idée de certaines fonctions du conseil divin. Nous avons appris pas mal de choses sur ce qui se passe dans les cieux grâce à ces passages. Examinons ceci de plus près. Je sais qu’il y a beaucoup d'idées modernes sur Dieu comme qoui c'est une essence divine informe qui ne réside nulle part mais qui réside partout, que Dieu n’est personne mais tout le monde, et que Dieu est un concept et non une personne, mais ce n’est tout simplement pas ce que les anciens enseignaient.

Les anciens enseignaient que Dieu résidait dans un endroit particulier dans les cieux. Il avait une maison. Dans ces passages, le Dieu Suprême Anu réside dans une montagne. Le passage dit : 

« An, le seigneur exalté, le dirigeant, ascendit pas à pas la montagne pure de son office. » 

Nous avons souligné plusieurs fois dans ce projet que les montagnes sont des représentations symboliques du temple de Dieu, que ce soit le temple de Dieu au ciel ou son temple sur terre. Les peuples anciens utilisaient des montagnes pour symboliser le foyer de Dieu. On trouve le symbole de la montagne partout, que ce soit en Égypte ou en Mésopotamie, au Canaan, au Japon, en Cambodge, en Inde, en Amérique centrale, et autres. Nous avons aussi vu cela dans notre toute première leçon quand nous avons examiné les tribus aborigènes en Australie, en Nouvelle-Galles du Sud. Ils décrivent Baiame comme vivant dans une montagne, une belle montagne plein de fleurs. Nous voyons donc ce concept, ou ce motif, littéralement partout dans le monde. Les anciens utilisaient une montagne physique pour représenter symboliquement l’endroit où Dieu réside. Ils faisaient cela pour plusieurs raisons, et je veux en aborder trois aujourd’hui.

Plusieurs Rangs de Sainteté

La première est que les anciens, comme ils le font avec la plupart de leurs symboles, utilisent quelque chose de tangible du monde physique que les êtres humains connaissent pour nous enseigner quelque chose sur le royaume spirituel. Nous devons donc comprendre ce que ce symbole d’une montagne signifie vraiment, et pourquoi ils la comparent au temple de Dieu. Dans ce cas, les anciens utilisent la montagne en partie pour souligner sa hauteur. La hauteur d’une montagne représente en fait la sainteté. Donc, ascensionner ou grimper symbolise devenir plus saint et tomber ou descendre symbolise devenir moins saint, c.a.d. impie. Ascensionner la montagne représente que quand on grimpe, on devient de plus en plus saint. On devient plus comme Dieu jusqu’à ce qu’on atteigne le sommet de la montagne où on est en fait comme Dieu.

Appeler Dieu le Dieu très haut est souligne la nature superlative de sa sainteté. Et bien sûr, Dieu réside au sommet de la montagne parce qu’il est l’incarnation de la sainteté. Le symbolisme du temple-montagne était une partie si intégrante des Mésopotamiens qu’ils construisaient en fait leurs temples pour ressembler à des montagnes, et ils appelaient leurs temples des ziggourats. 

De même, descendre aux profondeurs, comme là où réside le terrible monstre marin dans le fond immonde des Eaux Primordiales, représente symboliquement qu’on est tombé ou qu'on est devenu de plus en plus impie jusqu’à ce qu’on soit devenu l’opposé de Dieu, soit devenu l’incarnation de l’impureté, tout comme ce qui est dit du hideux serpent marin, que les anciens décrivent comme maléfique et démoniaque, aux profondeurs de la mer.

Presque chaque fois que les anciens font référence à notre ascension ou à notre descente dans les profondeurs, ils soulignent symboliquement quelque chose sur le niveau de la sainteté ou de l’impureté de cet individu. 

Deuxièmement, que Dieu vive vraiment au sommet d’une montagne céleste ou non, je ne sais pas. Mais je sais que ce que les anciens nous enseignent est que Dieu réside dans un endroit dans les cieux qui est supernalement saint. Ce symbolisme de montagne implique que tout dans les cieux n’est pas supernalement saint. Il y a des endroits où Dieu ne réside pas, comme plus bas sur la montagne où les choses sont de moins en moins saintes. Si ce n’était pas le cas, alors il n’y aurait aucune raison pour les anciens d’utiliser le symbolisme de la montagne pour représenter où Dieu réside.

Nous pouvons donc conclure que Dieu réside dans l’endroit le plus saint. Tout cela pour dire que les anciens enseignaient que Dieu a une résidence réelle dans les cieux, dans un temple, et que là où Dieu réside est différent du reste des cieux à cause de son niveau supernal de sainteté.

La Monarchie dans les Cieux

La deuxième chose que nous apprenons de ces passages est que dans le temple de Dieu, dans la partie la plus sainte des cieux, il s’assoit sur un trône. Le passage que nous avons lu sur le Dieu An disait : 

« Le seigneur exalté, le dirigeant, ascendit pas à pas la montagne pure de son office, prit place sur son grand dais du trône en roi des dieux. » 

Ouah ! Il se passe beaucoup de choses ici. Le Dieu du ciel s’assoit sur un dais du trône. Un dais du trône est un trône sur une plateforme surélevée. Et ce trône, bien sûr, indique que le Dieu du ciel est un roi. Il dit même cela directement dans le passage, qu’il est le roi des dieux. Alors, qu’est-ce que nous devons comprendre par cela ? Eh bien, dans le monde dans lequel nous vivons, la monarchie est une forme de gouvernement civil. Il y a plusieurs types de gouvernements civils dans le monde que nous pourrions choisir. Il y a des oligarchies, des aristocraties, des démocraties, des républiques, des confédérations, du féodalisme, du socialisme, des tyrans. La liste continue. Il y en a tellement à choisir.

Mais dans ce passage, cela nous dit qu’il y a un gouvernement civil dans les cieux. Un gouvernement civil. Pensez-y une minute. Je n’avais jamais vraiment beaucoup pensé à la nécessité d’un gouvernement civil dans les cieux. Pourquoi Dieu aurait-il besoin de former un gouvernement dans les cieux ? La seule chose que je peux supposer est que, comme ici sur terre, tout le monde n’est pas d’accord avec les principes de justice de Dieu. Donc, il y aurait un besoin d’exercer une gouvernance civile pour établir l’ordre, même dans les cieux. Dans ce texte, les anciens nous disent que cette forme de gouvernement civil dans les cieux n’est pas une république démocratique. Ce n’est pas un gouvernement socialiste. Ce n’est pas une confédération, c’est une monarchie divine. Un gouvernement dirigé par un monarque divin.

Peut-être que vous n’avez jamais beaucoup pensé à cela non plus, mais pensez-y maintenant et vous reconnaîtrez que dans la tradition judéo-chrétienne, les cieux sont souvent appelés le royaume de Dieu. C'est logique maintenant. Maintenant que nous reconnaissons qu’un monarchie divine dirige l'opération des cieux.

Le Monarque Qui Tient Conseil

La troisième chose que nous apprenons de ces passages est que le monarque divin est quelque peu différent de la plupart des monarchies terrestres parce que Dieu, le monarque suprême, ne semble pas opérer unilatéralement. Selon ce que nous voyons de ces passages, Dieu n’agit pas seul pour commander à tout le monde de faire ce qu’il dit. Au contraire, nous voyons que Dieu tient un conseil. Il tient un conseil ou une assemblée des dieux dans laquelle Dieu cherche les opinions des autres dieux, et ensuite le conseil vote sur comment le royaume devrait être gouverné. 

Ça c’est super intéressant ! Un Dieu tout-puissant, omniscient cherchant les opinions et des idées et les pensées des autres dieux. Je veux dire, c'est incroyable ! Pourquoi Dieu ferait-il cela ? Et comment cela serait-il bénéfique à la gouvernance ?

Je ne connais pas toutes les réponses à ces questions, mais je pense définitivement qu’elles valent la peine d’être analysées. Et n’oublions pas que les dieux qui composent les Anunnaki sont la progéniture d’An. C’est littéralement ce que Anunnaki signifie. Ce sont ses enfants, sa famille, les enfants de ses enfants, ses petits-enfants. Donc, An tient un conseil avec ses enfants. Je trouve ça très intéressant.

Le texte mésopotamien décrit le conseil des dieux comme un corps de prise de décision. Les textes montrent comment le conseil divin lutte sur des décisions à propos de toutes sortes de questions. Parfois, c’est sur qui est responsable de quels aspects de la création. D’autres fois c’est sur quoi faire avec les villes maléfiques. Et, comme nous le verrons dans l’Enuma Elish, sur qui est prêt à combattre le dragon marin Tiamat. Jacobsen a écrit que le conseil divin : 

« sur les malfaiteurs, humains et divins. Et c’était l’autorité qui élisait et déposait des officiers tels que des rois, humains et divins. Ce corps était le corps qui distribuait des assignations parmi les dieux. Les assignations sont des rôles qui sont souvent référés dans ces textes comme des destinées. »

Plusieurs Dieux aux Cieux

Quatrièmement, nous ne pouvons vraiment pas ignorer le fait que ces textes parlent d’un conseil de dieux (au pluriel). 

J’ai écouté un peu de ce que Michael Heiser a dit. Il a beaucoup dit sur le Conseil des Dieux dans les textes bibliques. Je ne suis pas sûr à quel point il connaît les textes mésopotamiens, égyptiens et ougaritiques. J’en ai lu plusieurs autres aussi, mais ce sont principalement des adhérents de la tradition judéo-chrétienne qui essaient d’utiliser toutes sortes de gymnastiques intellectuelles pour nous convaincre que ce que ces textes disent, ils ne le disent pas vraiment. Ils essaient de nous dire que ces textes ne parlent pas vraiment de dieux au pluriel parce que dans le christianisme traditionnel, ils comprennent qu’il n’y a qu’un seul dieu. Donc, ils essaient de nous convaincre que ces textes parlent en faite d’un conseil de semi-dieux divins, ou qu'ils sont juste une armée du ciel, ou qu'ils sont des anges. Ils veulent effacer dieux au pluriel de ces textes. Bon, peut-être que le conseil divin inclut des anges ou des êtres d’une autre nature, mais les textes, beaucoup d’entre eux, disent littéralement que c’est un conseil de dieux, au pluriel.

Même les textes dans le canon biblique utilisent Elohim, la forme plurielle de Dieu. Le mot Elohim signifie dieux (avec un x). C’est ce que ces textes disent réellement. Je vous rappelle que nous pouvons retracer ces textes jusqu’au berceau de la civilisation. Je sais que cela va sembler hérétique pour beaucoup d’entre vous, mais de ce que nous pouvons voir dans les textes anciens, le monothéisme strict apparaît beaucoup plus tard.

Nous étudierons cela plus en profondeur dans notre prochaine leçon, donc ne raccrochez pas le téléphone tout de suite si vous n’aimez pas ce que vous entendez. Dans cette leçon, nous allons étudier les textes bibliques qui parlent du conseil des dieux, et ensuite je les décryperai tous pour vous.

Le Roi et la Reine Célèste

Cela m’amène à la cinquième chose que nous apprenons de ces textes. Ces textes indiquent qu’il y a une sorte d'ordre de rang parmi les dieux. Pour commencer, les textes du conseil des dieux, que ce soit en Mésopotamie, en Égypte, au Canaan, ou parmi les Israélites ou les premiers chrétiens nous disent que le gouvernement civil dans les cieux est patriarcal.

Ne jetez pas de briques tout de suite si vous n’aimez pas ce que vous entendez, parce que les textes mésopotamiens, égyptiens et cananéens indiquent aussi tous que le monarque suprême régnait avec sa femme, une reine, tout comme nous voyons parmi les rois terrestres, comme le Roi Charles et sa femme, la Reine, par exemple.

En Mésopotamie, le monarque suprême, An, régnait avec sa femme, Ki. En Égypte, le monarque suprême, Rê, régnait avec sa femme, Hathor. À Canaan, le monarque suprême, El, régnait avec sa femme, Asherah.

Dans la première leçon sur l’Enuma Elish nous avons vu que le texte commence avec une généalogie des générations des dieux. Ils font cela parce pour souligner la ligne de succession parmi les rois célestes, de père à fils premier-né, à père à fils premier-né.

Nous avons vu cela ici aussi, où An est le monarque suprême, mais que son fils, son fils premier-né, Enlil est aussi fait roi. Donc, nous supposons un peu de ces textes qu’il y a de nombreux rois dans les cieux qui sont soit co-régents avec leur père et sont subordonnés à leurs pères qui sont rois sur eux.

Mais comme je viens de dire, ces rois célestes règnent aussi avec leurs femmes qui sont reines. À ce stade vous pourriez penser à vous-même, attendez une seconde, tout ça ressemble trop à la l'organisation de la royauté sur terre. Parmi les rois terrestres, nous voyons des rois et des reines régnant ensemble. La ligne de succession est gardée au sein de la famille. La première ligne de succession va au fils premier-né. Il y a de multiples rois sur différentes nations, états, etc., etc.

Et vous auriez raison. Donc, vous pourriez penser, hé, les anciens ont juste inventé tout cela pour légitimer leur propre ligne familiale de rois ! Et vous avez peut-être raison, peut-être qu'ils l'ont fait, mais peut-être pas. Rappelez-vous que la liste des rois sumériens dit directement que la royauté comme forme de gouvernement civil « descendit du ciel. » En d’autres termes, les Sumériens nous disent que la royauté terrestre était modelée d’après l’ordre de la royauté dans les cieux, et non l’inverse. Ils étaient supposé modeler ce gouvernement divin qui avait lieu dans les cieux ici sur terre. Dans mes recherches, j’ai trouvé la théologie de la royauté parce qu’il y a une théologie associée à la royauté. Elle est de loin, de loin plus sophistiquée et plus profonde que l’on pourrait jamais imaginer. Tellement que je trouve difficile de croire qu’un Mésopotamien l’ait tout inventé simplement pour légitimer son règne. Et si vous étiez ce Mésopotamien, auriez-vous fait un plan qui vous demande de partager votre pouvoir avec un conseil ? Pourquoi ne pas inventer quelque chose qui rend légitime votre contrôle total et complet sur le royaume ? Un gouvernement où vous n’aviez pas à répondre à quiconque.

Comme toutes choses religieuses, vos réponses là-dessus sont une question de foi. Et je crois que la connaissance peut aider à construire la foi, c’est pourquoi j’ai passé tant de temps à étudier ces textes anciens et pourquoi j’ai rassemblé ce projet. Au fur et à mesure que ce projet progresse, nous allons entrer plus en détail dans la théologie de la royauté parce que nous sommes vraiment loin d’en avoir fini avec cela.

L’ordre de rang des dieux dans ces textes indique plutôt l’hénothéisme que le polythéisme. L’hénothéisme est l'adoration d’un dieu primaire ou de plusieurs dieux, mais il ne nie pas non plus l’existence d’autres dieux. Et vous verrez que dans presque tous les panthéons, l’un des dieux est établi comme le monarque suprême. Le haut dieu ou le dieu le plus haut, qui est un langage beaucoup plus hénothéiste que polythéiste.

Le Conseil des Dieux dans l’Enuma Elish

Dans le texte que nous venons de lire, le Roi des Dieux préside le Conseil des Dieux dans un contexte post-création. La terre a déjà été créée. Mais dans l’Enuma Elish, l’épopée de création babylonienne, toute l’épopée a lieu avant la création. Nous voyons le Conseil des Dieux délibérant sur quoi faire à propos de la rébellion du serpent marin Tiamat et de son consort Kingu.

Dans ce passage, le conseil cherche un dieu qui est prêt à faire bataille contre la terrifiante Tiamat. Je vais lire la traduction d’Oxford par Stephanie Dalley, la tablette 2. Dans ce passage, le dieu Ea a tué Apsu, le consort de Tiamat. Son grand-père, Anshar, lui demande de retourner et de tuer Tiamat. Ea essaie, mais le serpent marin Tiamat est simplement trop puissante pour lui.

Dans ce passage, le dieu Ea raconte à son grand-père, Anshar, le roi des dieux, son expérience avec le terrifiant monstre marin Tiamat. Cela dit : 

« Mon père, les actions de Tiamat étaient trop pour moi. J’ai cherché son cours, mais mon sort n’était pas égal au sien. » 

Le mot sort signifie la parole divine que nous avons étudié. 

« Sa force est puissante. Elle est complètement terrifiante. Sa foule est trop puissante. Personne ne pouvait la défier. Son bruit ne diminue jamais. Il était trop fort pour moi. J’ai craint son cri. Je suis revenu en arrière. Mais père, vous ne devez pas vous relâcher. Vous devez envoyer quelqu’un d’autre à elle. Vous devez dissoudre ses régiments, confondre ses conseils avant qu’elle ne puisse imposer son pouvoir sur nous. »

Sa plaidoirie est presque palpable ! Je ne peux pas la battre, mais s’il vous plaît envoyez quelqu’un qui le peut. À ce stade dans le texte, Anshar, le roi des dieux, ne sait pas quoi faire. Donc, il appelle le conseil des dieux ensemble. Cela dit, Anshar était sans voix et fixait le sol. Il grinçait des dents et secouait la tête de désespoir à Ea. Là nous avons les Igigi assemblés. Les Igigi font partie du conseil des dieux. C’est la plus jeune génération de dieux, et les Anunnaki sont la génération plus âgée. Donc les Igigi rassemblent tous les Anunnaki. Ils s’assoient silencieusement un moment, les lèvres serrées. Finalement ils parlèrent :

« Aucun autre dieu ne viendra-t-il en avant ? Le destin est-il fixé ? »

Ils cherchent un dieu pour défier le serpent marin, mais personne s'est montré. Cela continue :

« Puis Ea de sa demeure secrète appela le parfait d’Anshar, père des dieux, dont le cœur est parfait comme un concitoyen ou compatriote, l’héritier puissant qui devait être le compagnon de son père. »

Donc, ici Ea a une idée. Le dieu Ea dit qu’en est-il de l’héritier puissant, celui qui est parfait ? Eh bien, qui pourrait être cet héritier ? Ben, c’est le fils, l’héritier dans la ligne de succession, le Dieu qui sera le prochain à être le Roi des Dieux, son nom est Marduk et c’est le fils d’Ea. Notez ici, nous commençons à voir un lien très étroit entre le meurtre du dragon et la royauté. L’héritier puissant qui devait être le champion de son père, qui se précipite sans peur dans la bataille, Marduk le héros, il lui dit son dessein le plus intime en disant :

« Oh Marduk, prends mon conseil. Écoute ton père. Tu es le fils qui met son cœur au repos. Approche Anshar, en t’approchant de lui, et fais entendre ta voix. Tiens-toi ferme. Il sera calmé par ta vue. Le Seigneur Marduk se réjouit de la parole de son père, et il s’approcha et se tint devant Anshar (son grand-père). Anshar le regarda, et son cœur fut rempli de joie. Il l’embrassa sur les lèvres et mit de côté sa trepidation. »

Donc, là Ea dit à Marduk :

« Oh Marduk tu es celui, tu es celui qui va pouvoir tuer le dragon ici. Tu es celui que nous cherchions. Tu rendras le roi des dieux si heureux. »

À ce stade, Marduk s’adresse au roi des dieux, son grand-père Anshar :

« Père, ne reste pas si silencieux. Ouvre tes lèvres. Laisse-moi partir, et laisse-moi accomplir le désir de ton cœur. Anshar, ne reste pas si silencieux. Ouvre tes lèvres, laisse-moi partir, et laisse-moi accomplir le désir de ton cœur. »

Donc, le roi des dieux, Anshar, il ne parle pas. Mon hypothèse est qu’il contemple sérieusement ce qui se passe ici. Voici son petit-fils bien-aimé, qui est prêt à aller se battre contre ce monstre hideux féroce. Et il pense probablement ici aux blessures possibles que son fils pourrait encourir en allant à la bataille. Ici, Anshar, le roi des dieux s’adresse à Marduk. Et n'oubliez pas que tout cela a lieu dans le conseil des dieux. Ici le roi des dieux dit :

« Quel genre d’homme t’a ordonné de sortir à cette guerre ? Mon fils, ne réalises-tu pas que c’est Tiamat qui avancera contre toi avec des armes ? »

Nous voyons ici l'inquiètude sincère d’Anshar pour son petit-fils Marduk. 

« Marduk répondit, père, mon créateur réjouissez-vous et soyez content. Vous poserez bientôt votre pied sur le cou de Tiamat. Anshar répondit, alors va fils, connaissant toute sagesse. Eh bien Tiamat avec ton sort pur (c.a.d. la parole divine). Le Seigneur Marduk se réjouit de la parole de son père. Son cœur était content et il s’adressa à son père, Seigneur des dieux, destin des grands dieux, si en effet je dois être votre champion, si je dois vaincre Tiamat et sauver vos vies, convoquez le conseil, nommez un destin spécial, asseyez-vous joyeusement ensemble dans Ubshu-ukkinaku. »

Ouah ! On dirait que soit tout le monde n’est pas là dans cette assemblée, soit que ce n’est pas une réunion officielle de l’assemblée. Ce n’est pas tout à fait clair. Mais Marduk dit ici, si je suis celui que vous avez choisi pour tuer le dragon, alors convoquons un conseil réel, officiel ici pour qu'ils me confient cette responsabilité, chose qui apparemment doit être faite par le conseil. Après cela, nous nous assierons tous joyeusement ensemble. Pour clarifier, Ubshu-ukkinaku est en fait le nom de la salle d’assemblée divine où le conseil des dieux se réunissait ensemble dans le temple. C'est là que le roi des dieux, Anshar, qui préside le conseil des dieux, appelle l’un de ses conseillers et lui dit : 

« Oh, Kaka, vizir qui me plaît, fais amener les dieux mes pères devant moi. Que tous les dieux soient amenés à moi. Qu’il y ait conversation. Qu’ils s’assoient à un banquet. Qu’ils mangent du grain. Qu’ils boivent du vin de choix. »

C’est un détail intéressant là, où vous avez du pain et du vin qui se passent. Et ensuite qu’ils décrètent un destin pour Marduk, leur champion. Ainsi Kaka, le conseiller d’Anshar, sort, appelle les dieux à une réunion officielle en déclarant comment la vicieuse Tiamat a préparé son armée terrible pour la bataille. Et c’est ici que Kaka dit aux dieux un peu plus sur Marduk. Il parle ici au nom du roi des dieux, Anshar, et dit : 

« J’ai envoyé Anu, mais il était incapable de l’affronter. Nudimmud, dont Ea paniqua et revint en arrière, puis Marduk, sage des dieux, votre fils, s’avança. Il voulait de sa propre volonté libre affronter Tiamat. Il adressa ses mots à moi. Si en effet je dois être votre champion pour vaincre Tiamat et sauver vos vies, convoquez le conseil, nommez un destin spécial. »

Donc là le vizir Kaka demande aux dieux de se dépêcher et d'assembler le conseil pour décréter, ou ce que je pense est un peu comme un vote, décréter la mission de Marduk de livrer bataille à Tiamat. Il dit : 

« Dépêchez-vous et décrètez votre destin pour lui rapidement afin qu’il puisse aller et affronter votre ennemi formidable. »

Alors le conseil des dieux se rassemble, et cela dit :

« Ils se pressèrent autour et ensuite vinrent tous les grands dieux qui fixent les destins, entrèrent dans la présence d’Anshar et furent remplis de joie. »

Notez que le roi des dieux, Anshar, est assis sur un trône. Donc, le conseil entre dans la présence du roi des dieux. C’est intéressant les mots qu’ils utilisent là, entrèrent dans la présence d’Anshar.

« Chacun embrassa l’autre dans l’assemblée. Il y eut conversation, ils s’assirent au banquet et ils mangèrent du grain et ils burent du vin de choix. Et ils décrétèrent le destin pour Marduk leur champion et il prit résidence comme dirigeant devant ses pères. »

Il est clair dans le texte que le conseil des dieux décrète le destin de Marduk, ou accepte que Marduk est effectivement celui choisi pour livrer bataille contre Tiamat, et ensuite Marduk prend place parmi les dirigeants.

Nous commençons à voir un lien entre cette royauté et la conquête du Léviathan ou du chaos. Le conseil dit de Marduk :

« Ton destin est inégalé. Ta parole a le pouvoir d’Anu. Oh Marduk, tu es honoré parmi les grands dieux. Ton destin est inégalé. Ta parole a le pouvoir d’Anu. »

Voyez encore la mention de la parole divine. La parole divine est la capacité de Marduk de commander les éléments et à mettre en œuvre son       ......................................

«               impressionnante et à partir de ce jour en avant ta commande ne sera pas altérée. À toi est le pouvoir d’exalter et d’abaisser. Que ton utterance soit loi. »

Cela parle aussi de l'ordre civil. 

« Ta parole ne soit jamais falsifiée. Oh Marduk tu es notre champion. Nous te donnons par la présente la souveraineté sur tout l’univers entier. Assieds-toi dans l’assemblée, soit prééminent. »

C'est là que quelque chose de très intéressant se passe. Le conseil des dieux ayant applaudi la capacité de Marduk à utiliser la parole divine le défie de démontrer sa capacité en causant quelque chose à former. Un défie de cosmogonie sur sa capacité à créer. Ils veulent qu’il crée quelque chose en utilisant la parole divine. Ils le mettent à l'épreuve pour voir s’il peut vaincre les eaux primordiales, les éléments chaotiques sans vie, qui sont personnifiés par Tiamat, et commander les éléments à prendre forme, à imposer l’ordre sur eux, à créer quelque chose. C’est fascinant, écoutez cela :

« Et ensuite ils s’adressèrent à Marduk, leur fils. Que tu décrètes, Ô Seigneur, impressionne les dieux. Que ton décret, Ô Seigneur, impressionne les dieux. Commande de détruire et de recréer et que cela soit ainsi. Parle et laisse la constellation disparaître. Parle-la à nouveau et laisse la constellation réapparaître. Il parla et à sa parole, la constellation disparut. Il la parla à nouveau et la constellation fut recréée. »

Le conseil des dieux, ayant été témoin de la capacité de Marduk à commander les éléments sans vie, font ensuite quelque chose de très intéressant. Écoutez ce qu’ils font :

« Quand les dieux, ses pères, virent à quel point sa parole était efficace, ils se réjouirent. Ils proclamèrent, Marduk est roi. Ils l’investirent de sceptre, trône et bâton d’office. »

Dans ces lignes, on dirait que le conseil des dieux fait de Marduk un roi, mais cela pourrait ne pas être le cas parce que de ce que nous voyons plus tard dans le texte, Marduk est officiellement couronné qu'après qu’il a tué Tiamat le Léviathan. Donc, ici ça doit être une sorte de préparation préliminaire pour sa royauté éventuelle. C’est pour le préparer pour cette royauté qui viendra.

Mais notez comment, dans cette épopée, nous voyons un lien directe entre la parole divine qui, entre autres, est le pouvoir de créer, de conquérir le chaos et de commander les éléments à obéir à son commandant à former, qui est la création et la royauté. Ensuite le conseil des dieux dotent Marduk d’armes afin qu’il puisse conquérir avec succès le Léviathan Tiamat. Cela dit :

« Ils lui donnent une arme infaillible pour écraser l’ennemi, va et coupe la vie de Tiamat. Laisse les vents porter son sang à nous comme bonne nouvelle. »

Avez-vous remarqué ? J’espère que vous l'avez vu. Une des armes qu’ils ont données à Marduk pour combattre et détruire Tiamat était le vent. Les dieux, ses pères, lui ont donné le vent. Ok, ça continue : 

« Les dieux, ses pères, décrétèrent ainsi le destin du Seigneur et l’envoyèrent sur le chemin de la paix et de l’obéissance. »

Ici les dieux ont décrété son destin. Ils l’ont élu pour être celui qui combattra Tiamat. Après que Marduk a conquis avec succès Tiamat, le serpent marin, alors le conseil des dieux se rassemble à nouveau et le texte dit, sur la tablette cinq :

« Lahmu et Lahamu et tous ses pères l’embrassèrent. »

Ce sont quelque uns des dieux les plus anciens, ainsi que tous ses ancêtres et toute sa famille. Ensuite après que Marduk soit revenu victorieux, après avoir tué le Léviathan :

« Et Anshar le roi proclama qu’il devrait y avoir une réception pour lui. Anu et Enlil et Ea présentèrent chacun des cadeaux à lui. Damkina, sa mère, s’exclama de joie à lui. »

J’adore ça. Je trouve ça très intéressant que sa mère, la mère de Marduk, soit mentionnée ici. Ici elle s’exclame de joie qu’il ait pu tuer le dragon.

« Les Igigi s’assemblèrent et tous firent obéisance à lui. Les Anunnaki, chacun et tous, embrassèrent ses pieds. Toute l’assemblée se rassembla pour se prosterner. »

Imaginez un peu, ce conseil des dieux tout entier. Marduk entre, il est victorieux, a vaincu l’horrible Léviathan. Et le conseil entier des dieux se prosterne et embrasse ses pieds. C’est assez puissant.

« Ils enlevèrent ses vêtements, qui étaient enveloppés dans la poussière du combat. Avec du cyprès, ils aspergèrent son corps. »

C’est très intéressant. Cyprès est un arbre. Le cyprès est en fait l’arbre saint ou l’arbre de vie. Donc, ils aspergent quelque chose de cet arbre sur son corps. Cela n’a pas beaucoup de sens, on ne peut pas asperger avec un arbre. Donc, je pense que ce qu’ils disent ici est qu’une onction a lieu. Ils prennent le parfum d’un arbre qui a été infusée dans l’huile d’onction et ils aspergent son corps. 

Il met ensuite un vêtement princier, une aura royale, une couronne splendide. Il a prit une masse et la saisi dans sa main droite. Lahmu et Lahamu ont fait entendre leurs voix et ont parlé aux Igigi. Et voici ce qu’ils ont dit :

« Avant Marduk était juste notre fils bien-aimé, mais maintenant il est notre roi. Prenez garde à son commandement. Ensuite, ils parlèrent et proclamèrent à l’unisson : Lugal-dimmer-ankia est son nom. Faites-lui confiance. »

C’est le conseil entier. Ce n’est pas juste Lahmu et Lahamu, c’est le conseil divin entier. Ils proclament à l’unisson. Ayant remporté la victoire sur le Léviathan, le conseil divin nomme officiellement Marduk, leur roi. Ils semblent l’oindre. Ils placent des robes royales sur lui. Et ensuite ils lui donnent les emblèmes de la royauté. Et à la fin ils lui donnent un nouveau nom. Son nouveau nom, Lugal-dimmer-ankia, signifie Roi des Dieux du Ciel et de la Terre. Il est le Roi de toutes choses.

Parallèles avec le Christianisme

Vous avez peut-être remarqué quelques parallèles entre ce récit dans les archives mésopotamiennes et le récit chrétien de Christ tuant le dragon dans l'Apocalypse de Saint Jean. Apocalypse 13:1 dit :

« Et il se tint sur le sable de la mer et vit une bête monter de la mer, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses cornes dix couronnes, et sur ses têtes le nom de blasphème. »

Voici le Léviathan. Et notez son nom, le nom est l’essence de ce qu’est la bête, c’est le blasphème. Verset sept :

« Et il lui fut donné de faire la guerre aux saints et de les vaincre. »

Il y a des connotations spirituelles ici que ce serpent, ce Léviathan, ce terrible monstre a sur son chemin de guerre pour détruire les saints. Puis dans Hébreux 2:14, parlant du sacrifice du Christ, cela dit : 

« que par la mort, il (le Christ), pourrait le détruire, le dragon qui avait le pouvoir de la mort. C’est-à-dire le diable. » 

Et dans le même chapitre le Christ est couronné roi. Son sacrifice est ce qui a mené à la mort du dragon. Ensuite nous voyons son couronnement, et cela parle de Dieu le Père couronnant le Christ, son Fils, comme Roi. Cela dit : 

« Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, et l’as établi sur les œuvres de tes mains. » 

Ainsi, tout comme nous l’avons vu dans l’Enuma Elish, où Marduk tue le dragon et il est ensuite couronné roi par les dieux dans le conseil divin, ici dans Hébreux, le Christ détruit le dragon et il est couronné roi par son père, Dieu le Père.

Et n’oubliez pas, comme nous l’avons appris dans la dernière leçon, que le Christ porte le Léviathan d’or tué sous la forme d’une écharpe autour de sa taille comme partie de ses vêtements de grand prêtre, un rappel symbolique de sa victoire sur le terrible dragon. Les implications spirituelles entre vaincre l’horrible dragon et la coronation successive comme un roi est assez stupéfiante.

Vous pourriez vous demander... Et si ces deux récits sont en quelque façon connectés ? Et bien je soutiens qu’ils le sont par voie de la tradition primordiale. Nous venons d’apprendre alors qu’un conseil divin a joué un rôle en élisant Marduk, ou le Christ, pour être celui à tuer le dragon et pour être celui qui serait roi. Et n’oublions pas que le triomphe de Marduk sur Tiamat prépare le terrain pour la création de la terre. 

Je pourrais continuer, mais cela nous mènerait bien trop loin du sujet d’aujourd’hui. Cela conclut donc cette édition de la tradition primordiale. Dans notre prochaine leçon, nous commencerons où nous nous sommes arrêtés ici et examinerons la présence du Conseil des Dieux dans le canon biblique et son lien à la cosmogonie. 

Je vous laisse là. Rappelez-vous, dans les mots de William Shakespeare, que :  

« La connaissance est l'aile avec laquelle nous volons au ciel. »

Je suis Jack Logan.