Leçon 4 - Dieu a-t-il révélé la tradition primordiale dans le Jardin d'Éden ? 

Table des matières

Bienvenue dans La Tradition Primordiale. Je m’appelle Jack Logan.

Dans notre dernière leçon, nous avons établi que les anciens Égyptiens et les anciens Mésopotamiens affirmaient sans ambiguïté que leurs traditions religieuses avaient été révélées aux êtres humains par un être suprême. Dans les archives égyptiennes anciennes, nous trouvons des centaines et des centaines de références gravées à l'intérieur des tombes, sur les murs des temples, sur des stèles, ainsi qu'écrites sur d'importants papyrus comme le Livre des Morts et le Papyrus de Turin, affirmant que le dieu Thot avait révélé chaque aspect du culte des temples égyptiens anciens et des rites funéraires associés aux êtres humains. Je ne vous ai pas encore exposé beaucoup de ces références, mais elles joueront un rôle important dans la reconstruction de la tradition primordiale dans un avenir proche. Elles sont certainement au programme.

Nous avons également lu un récit fascinant dans l'Épopée de Gilgamesh où Utnapishtim, le Noé mésopotamien, raconte au roi Gilgamesh « une affaire des plus secrètes, un mystère des dieux », dans lequel, avant que lui et sa femme n'entrent dans l'arche, le dieu principal du panthéon sumérien, Enlil, apparaît dans l'arche et invite Utnapishtim et sa femme à le rejoindre sur le bateau. Et là, le dieu Enlil révèle un mystère et accomplit un rite sacré, dont le résultat est qu'Utnapishtim et sa femme reçoivent la vie éternelle.

Dans les deux cas, la tradition religieuse a été révélée par un être suprême, et dans les deux cas, l'être suprême a soit révélé la tradition religieuse dans un cadre de temple, soit la tradition religieuse était directement liée à un contexte de temple. Il y a beaucoup plus dans l'Épopée de Gilgamesh qui est pertinent pour notre discussion, donc si vous n'avez pas eu l'occasion de lire l'Épopée de Gilgamesh, je vous encourage à le faire. Ça vaut vraiment la peine et nous y reviendrons certainement dans les leçons futures.

La leçon d'aujourd'hui est : Dieu a-t-il révélé la tradition primordiale dans le Jardin d'Éden ? Dans cette leçon, nous allons examiner ce que les anciens Hébreux affirmaient. En particulier, nous allons plonger dans l'histoire du Jardin d'Éden dans la Bible, en commençant au chapitre deux de la Genèse. Notre objectif principal ici est de voir s'il y a des preuves dans le texte que Dieu a révélé la tradition religieuse hébraïque ancienne à Adam et Ève au commencement, alors qu'ils étaient dans le Jardin d'Éden.

Beaucoup de choses importantes se passent dans ce récit. Je vais lire de la Bible du roi Jacques (King James), mais comme la Bible a été écrite à l'origine en hébreu, je vais m'appuyer sur l'hébreu original à quelques endroits parce que cela aidera à clarifier certains aspects importants de l'histoire. Quel que soit votre parcours, je vous garantis que vous allez apprendre quelque chose de nouveau aujourd'hui sur l'histoire du Jardin d'Éden que vous ne connaissiez pas auparavant.

Le Jardin d'Éden

Commençons au chapitre deux de la Genèse. Le chapitre deux commence là où le chapitre un s'arrête. Dieu vient de passer six jours, ou ères, à créer le ciel et la terre. Ça dit : « Ainsi les cieux et la terre furent achevés, et toute leur armée. Et au septième jour, Dieu acheva son œuvre qu'il avait faite ; et il se reposa le septième jour de toute son œuvre qu'il avait faite. Et Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, parce qu'en ce jour-là il se reposa de toute son œuvre que Dieu avait créée et faite. Et l'Éternel Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, et souffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante. Et l'Éternel Dieu planta un jardin en Éden, vers l'orient, et y mit l'homme qu'il avait formé. Et l'Éternel Dieu fit pousser du sol tout arbre agréable à la vue et bon à manger. L'arbre de vie aussi au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Et un fleuve sortait d'Éden pour arroser le jardin, et de là il se divisait et devenait quatre bras. Le nom du premier est Pischon : c'est celui qui entoure tout le pays de Havila, où il y a de l'or. Et l'or de ce pays est bon. Il y a du bdellium et la pierre d'onyx. »

Commençons par une question vraiment importante. Qu'est-ce que le Jardin d'Éden ? La plupart d'entre vous diraient probablement que c'est un jardin, mais un examen plus attentif du texte nous dit qu'il y a beaucoup, beaucoup plus dans ce jardin qu'une lecture rapide ne nous le laisserait croire. Beaucoup de ce que je vais partager avec vous provient d'un article fantastique écrit par un spécialiste de l'Ancien Testament du nom de Richard Davison, qui en 2015 a examiné la terminologie clé, les structures littéraires et les thèmes de l'histoire du Jardin d'Éden. Davison a trouvé qu'il y avait des preuves textuelles substantielles pour conclure que le Jardin d'Éden était le premier sanctuaire ou temple de la Terre. Voici ce qu'il a dit : « Il y a un consensus émergent parmi les spécialistes bibliques que le Jardin d'Éden avant la chute et ses environs doivent être considérés comme le sanctuaire originel sur terre. Les preuves bibliques pour cette conclusion ont été documentées par des dizaines de spécialistes bibliques. »

En d'autres termes, les preuves dans le texte et les liens avec d'autres textes bibliques ont conduit ces spécialistes à conclure que la première chose que Dieu a construite sur sa terre nouvellement créée était un sanctuaire sacré ou un temple où il pouvait demeurer. Examinons donc certaines de ces preuves textuelles, les preuves qui ont conduit ces spécialistes à cette conclusion.

Orientation vers l'est

La première est l'orientation vers l'est. Le texte de la Genèse affirme que Dieu a planté son jardin vers l'est en Éden. Éden et le jardin ne sont pas la même chose. Éden est le nom d'une grande région de terre. Donc, selon le texte, Dieu a planté un jardin dans la section est de cette terre, la terre d'Éden. Ainsi, le jardin s'appelait le Jardin d'Éden. Dieu plantant le jardin dans la zone est d'Éden, ou vers l'est, correspond aux sanctuaires israélites ultérieurs qui étaient construits avec une orientation vers l'est afin que le soleil du matin puisse briller sur les portes d'entrée du temple. Cela peut être vu dans le tabernacle mosaïque et dans le temple du roi Salomon. Et c'est même apparent dans le temple des temps de la fin dans le récit d'Ézéchiel. Le chapitre 47 d'Ézéchiel dit : « Ensuite il me ramena à la porte de la maison ; et voici, des eaux sortaient de dessous le seuil de la maison vers l'orient, car la façade de la maison était vers l'orient. » La maison dont il est question ici c'est bien sûr le temple des temps de la fin. Il y a donc un lien clair ici entre les temples et l'orientation vers l'est.

Plantation

Deuxièmement, dans Genèse 2:8 qui dit : « Et l'Éternel Dieu planta un jardin en Éden, vers l'orient », le mot hébreu pour planter est « nata ». Et dans Exode 15:17, Moïse utilise ce même verbe hébreu « nata », « planter », en se référant à son sanctuaire sacré sur le mont Sinaï. Cela dit : « Tu les amèneras et tu les planteras sur la montagne de ton héritage, dans le lieu que tu as préparé pour ta demeure, ô Éternel, au sanctuaire, Seigneur, que tes mains ont établi. » Moïse affirme clairement ici que c'est l'Éternel qui a construit son temple sur la montagne afin que l'Éternel ait un lieu où demeurer sur terre et que le peuple de Dieu soit planté dans le temple parce que c'était leur héritage. Le récit de la Genèse affirme clairement que c'est Dieu qui a planté le jardin, le premier sanctuaire sur terre. Il n'a pas été fait par des êtres humains. Le premier temple sur terre a été fait, ou planté, sur terre par Dieu.

L'Arbre de Vie

Troisièmement, la caractéristique la plus importante du Jardin d'Éden était un arbre, l'Arbre de Vie, qui se dressait au milieu du jardin. Les anciens Hébreux gardaient une version stylisée de l'arbre de vie dans leurs temples, et nous le connaissons sous le nom de chandelier à sept branches ou la ménorah. La ménorah était une caractéristique clé à la fois dans le tabernacle mosaïque et dans le temple du roi Salomon.

Au Centre

Quatrièmement, Genèse 2:9 affirme : « Et l'Éternel Dieu fit pousser du sol tout arbre agréable à la vue et bon à manger, l'arbre de vie aussi au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal. » Le placement de l'arbre de vie au milieu du jardin est extrêmement important. Le milieu est généralement associé au centre ou au cœur même du jardin. L'arbre de vie était au point le plus central du jardin qui se trouvait dans la terre d'Éden. Le mot hébreu pour « milieu » (betok) est, selon Davison, « le terme précis pour la présence vivante de Dieu au milieu ou au cœur de son peuple dans le sanctuaire ». Dans le sanctuaire mosaïque et le temple salomonien, l'Arche, qui symbolisait la présence de Dieu sur son trône, était située au centre exact du rectangle d'espace sacré contenant le bâtiment du sanctuaire proprement dit. En d'autres termes, l'arbre de vie symbolisait Dieu au centre de toutes choses, ou Dieu demeurant au centre de son sanctuaire sacré ou temple terrestre.

Eaux Courantes

Cinquièmement, le récit de la Genèse note également qu'un fleuve d'eaux courantes sortait d'Éden. Les Écritures hébraïques regorgent d'exemples d'eaux sacrées vives coulant du temple. Et les eaux courantes étaient également une caractéristique clé du temple des temps de la fin qu'Ézéchiel a vu en vision. Comme nous l'avons lu il y a une minute dans le chapitre 47 d'Ézéchiel, cela dit : « Ensuite il me ramena à la porte de la maison ; et voici, des eaux sortaient de dessous le seuil de la maison vers l'orient, car la façade de la maison était vers l'orient. » Nous trouvons quelque chose de similaire dans Joël 3:18 qui parle également du temple des temps de la fin et dit : « Une source sortira de la maison de l'Éternel. » Dans le récit chrétien de Jean, il écrit dans Apocalypse 22:1 : « Et il me montra un fleuve d'eau de vie, limpide comme du cristal, qui sortait du trône de Dieu et de l'Agneau. » L'association entre les temples et les eaux courantes est répandue dans l'ancien Proche-Orient et surtout dans les temples hébreux anciens, mais nous trouvons également cette association partout dans le monde. Du récit de Jean dans le christianisme, les eaux coulaient directement du trône de Dieu qui, dans le récit du Jardin d'Éden, est représenté par l'Arbre de Vie.

Quatre Directions

Sixièmement, le récit de la Genèse note que le fleuve d'eaux courantes se divisait en quatre bras. Nous lisons dans Genèse 2:10 : « Et un fleuve sortait d'Éden pour arroser le jardin, et de là il se divisait et devenait quatre bras. » Le fleuve se divisant en quatre rivières est significatif parce que dans l'ancien Proche-Orient, le nombre quatre était symbolique de deux choses vraiment importantes. D'abord, c'est une autre façon de symboliser le centre de toutes choses. Donc, si l'on partait des points cardinaux et traçait une ligne directement de chaque point vers le milieu, les lignes se croiseraient exactement au centre. En fait, le mot temple est associé à ce concept même. En grec, le mot temenos, d'où notre mot temple est probablement dérivé, signifie « couper ». Cela se réfère au cardo étant la ligne nord-sud et au decumanus, la ligne est-ouest. En d'autres termes, les quatre rivières coulant du Jardin d'Éden soulignaient d'une autre manière que Dieu demeurait dans son temple au centre de toutes choses. Si nous suivons les quatre rivières jusqu'à leur origine, nous revenons au centre absolu parfait de toutes choses et de toute vie, qui serait le trône de Dieu. Et deuxièmement, dans l'ancien Proche-Orient, le nombre quatre représentait également la totalité géographique. Donc, dire que les eaux d'Éden coulaient du trône de Dieu vers les quatre coins était juste une autre façon de dire que l'influence de Dieu, sa lumière et sa bonté, coulaient de son temple et couvraient ensuite la terre entière.

Une Montagne

Septièmement, le récit de la Genèse nous donne de bonnes raisons de penser que le Jardin d'Éden a été planté sur un terrain élevé, comme sur une colline ou une montagne. Richard Davison note : « Le récit de la création en Genèse 2 implique que le Jardin d'Éden a été placé en position élevée, par exemple une montagne. Les quatre rivières coulent d'une source commune dans quatre directions différentes, et cela semble possible seulement si les rivières descendent d'un emplacement montagneux élevé. Cela correspond à l'emplacement du sanctuaire céleste sur la montagne de Dieu. » Cette association entre les temples et les montagnes est omniprésente dans le monde. En fait, la connexion entre les deux idées est si étroite que les deux mots, temple et montagne, dans le monde ancien sont pratiquement des synonymes l'un pour l'autre. Dieu apparaît à Moïse sur le mont Sinaï. Le temple de Salomon était appelé la Montagne de l'Éternel. Il y a aussi un passage vraiment important dans Ézéchiel chapitre 28 qui décrit en fait le Jardin d'Éden comme une montagne. En référence à Adam, les versets 13 et 14 disent : « Tu as été en Éden, jardin de Dieu. Tu es le chérubin oint, et je t'ai établi ainsi. Tu étais sur la sainte montagne de Dieu. »

Métal et Pierres Précieuses

Ensuite, nous avons une référence aux métaux précieux dans le récit de la Genèse qui implique également que le Jardin d'Éden était un temple sacré. Si nous regardons Genèse 2:11-12, cela dit : « Le nom du premier est Pischon : c'est celui qui entoure tout le pays de Havila, où il y a de l'or. Et l'or de ce pays est bon. Il y a du bdellium et la pierre d'onyx. » Les pierres et minéraux précieux sont mentionnés dans les Écritures en lien avec le tabernacle mosaïque et aussi le temple de Salomon. Les meubles et les ustensiles du temple de Salomon étaient faits d'or, et Dieu lui-même dans le livre de l'Apocalypse est également symbolisé par des pierres précieuses. Dans Apocalypse 4:2-3, cela décrit Dieu en ces termes : « Et voici, un trône était dressé dans le ciel, et quelqu'un était assis sur le trône. Et celui qui était assis avait l'aspect d'une pierre de jaspe et de sardoine ; et il y avait autour du trône un arc-en-ciel semblable à l'aspect d'une émeraude. » Ce récit de Jean le Révélateur mentionne également que l'arbre de vie stylisé était présent dans la salle du trône de Dieu. Jean a écrit au verset 5 : « Et du trône sortaient des éclairs, des voix et des tonnerres ; et il y avait sept lampes de feu allumées devant le trône. »

Trois Niveaux d'Élévation et de Sainteté

Neuvièmement, l'une des caractéristiques les plus importantes du récit du Jardin d'Éden qui pointe vers le jardin comme un temple ou un sanctuaire est la division tripartite de la géographie. Donc, d'abord, nous commençons dans la Genèse avec cette terre appelée Éden, puis deuxièmement, vers l'est dans cette terre d'Éden, Dieu plante un jardin. Puis, troisièmement, au milieu du jardin ou au centre du jardin se trouvait un arbre spécial, l'arbre de vie. Nous avons donc trois divisions là. Ces trois divisions représentent des degrés de sainteté. Nous trouvons une division tripartite similaire dans le tabernacle mosaïque et aussi dans le temple de Salomon. À la fois le tabernacle mosaïque et le temple de Salomon étaient entourés d'une cour. Puis, dans la cour se trouvait un bâtiment désigné comme le lieu saint. Puis, dans le lieu saint se trouvait le lieu le plus sacré connu sous le nom de Saint des Saints. Là, les anciens Israélites gardaient l'arche de l'alliance et le propitiatoire qui était le trône de Dieu. Imaginez maintenant cette même structure tripartite sur une montagne. Dans la version du Jardin d'Éden, que nous venons d'établir comme probablement planté sur un terrain élevé comme une colline ou une montagne, l'Arbre de Vie est perché au sommet. Dans la version du sanctuaire israélite, le Saint des Saints est au centre d'une plateforme légèrement élevée au-dessus du lieu saint. Ils le faisaient généralement architecturalement avec une marche ou une série d'escaliers pour montrer une augmentation d'élévation. Dans les deux cas, les représentations lient la sainteté à l'ascension. Donc, à mesure que l'on augmente en sainteté, on se rapproche de plus en plus du centre, soit de l'arbre de vie soit du Saint des Saints, mais on monte aussi de plus en plus haut. Vous pouvez aussi l'inverser. À mesure que l'on diminue en sainteté, on s'éloigne de plus en plus du centre, loin de l'arbre de vie ou du Saint des Saints, et on descend aussi de plus en plus bas.

Nous pouvons voir cette exacte structure tripartite de sainteté dans le récit du mont Sinaï de Moïse. Moïse est monté au sommet du mont Sinaï et là il a rencontré Dieu face à face. Dans Exode 19:18 et 20, cela dit : « Toute la montagne de Sinaï fumait, parce que l'Éternel y était descendu au milieu du feu ; et l'Éternel descendit sur le mont Sinaï, sur le sommet de la montagne ; et l'Éternel appela Moïse au sommet de la montagne, et Moïse monta. » Intéressant, Moïse rencontre aussi un buisson ardent au sommet du mont Sinaï. Exode 3:1-2 dit : « Or Moïse vint à la montagne de Dieu, à Horeb. » (Le mont Horeb est juste un autre nom pour le mont Sinaï.) « Et l'ange de l'Éternel lui apparut dans une flamme de feu, au milieu d'un buisson. Il regarda, et voici, le buisson était tout en feu, et le buisson ne se consumait point. » J'espère que vous avez remarqué que ce buisson ardent sur le mont Sinaï était la rencontre de Moïse avec l'arbre de vie. Et notez comment tout ce récit est en complète conformité avec l'arbre de vie au sommet de la montagne, marquant le point le plus saint où Dieu demeure. La division tripartite est davantage délimitée dans le récit de Moïse quand Dieu confine le peuple israélite au pied de la montagne pour leur manque de foi et leur désobéissance. Pourtant, Dieu invite les prêtres et les anciens à monter le mont Sinaï à mi-chemin environ. Dans Exode 24:1-2, cela dit : « Et il (Dieu) dit à Moïse : Monte vers l'Éternel, toi et Aaron, et soixante-dix des anciens d'Israël, et vous vous prosternerez de loin. Et Moïse seul s'approchera de l'Éternel ; mais eux ne s'approcheront pas, et le peuple ne montera point avec lui. » Donc, ici nous avons cette division tripartite. La maison d'Israël est confinée au pied de la montagne. Les prêtres et les anciens sont autorisés à monter partiellement la montagne et à adorer là. Et Moïse est autorisé à monter pleinement au sommet où, dans Exode 24:16, cela dit « la gloire de l'Éternel demeura ». Il est donc clair dans ce récit que l'espace le plus saint autour de Dieu est réservé seulement à ceux qui atteignent certains seuils de sainteté. La lumière de Dieu émane du centre en s'étendant vers l'extérieur et tous les Israélites peuvent sentir une portion de la lumière et de la gloire de Dieu comme ils le notent dans Exode 24 où ça dit : « La vue de la gloire de l'Éternel était comme un feu dévorant sur le sommet de la montagne, aux yeux des enfants d'Israël. » Donc, les Israélites pouvaient clairement voir, en regardant la montagne, cette gloire de l'Éternel et ils pouvaient en sentir une partie, mais pourtant la plénitude de la présence de Dieu était réservée dans ce récit aux individus qui atteignaient le seuil de sainteté de Dieu, ce que les Israélites n'ont pas fait. Je ne veux pas m'éloigner trop du sujet. Le point important ici est que Moïse, dans ce récit du mont Sinaï, nous donne une confirmation de plus de cette division tripartite de sainteté que nous voyons dans le récit du Jardin d'Éden, ce qui implique que le Jardin d'Éden, comme le mont Sinaï, était un sanctuaire ou un temple où Dieu pouvait demeurer.

Jusqu'à présent dans le récit du Jardin d'Éden, il y a de nombreuses caractéristiques :

• L'orientation vers l'est du jardin qui a été planté.

• L'arbre de vie au milieu du jardin.

• L'eau vive coulant du jardin en quatre rivières.

• La présence de métaux précieux.

• Une division tripartite de sainteté dans un contexte montagneux.

Toutes ces caractéristiques indiquent directement un contexte de temple pour l'histoire du Jardin d'Éden. Voici un contexte de temple parmi les anciens Hébreux, tout comme nous l'avons vu quand le dieu Baiame est descendu de sa demeure montagneuse vers les peuples aborigènes en Nouvelle-Galles du Sud en Australie et le dieu Mahatala qui est descendu de sa terre sacrée montagneuse vers les peuples Dayak de Bornéo, comme nous en avons parlé dans leçon 1. Cela parallèle également le contexte de temple du récit donné par les anciens Égyptiens du dieu Thot et le récit d'Utnapishtim dans l'Épopée de Gilgamesh où Dieu a transmis aux peuples des dons sacrés et établi les premières cérémonies religieuses comme nous en avons parlé dans les leçons 1 et 3. La question maintenant est de savoir si quelque chose de similaire s'est produit dans le Jardin d'Éden avec Adam et Ève. Dieu a-t-il donné à Adam et Ève des dons sacrés ? Leur a-t-il révélé des vérités spirituelles ou des cérémonies sacrées comme nous le voyons dans ces autres récits que nous avons discutés jusqu'à présent ?

Les Cérémonies Sacrées

Retournons au récit de la Genèse pour voir. Dans Genèse 2:7-8, Dieu forme l'homme et cela dit : « L'Éternel Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, et souffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante. Et l'Éternel Dieu planta un jardin en Éden, vers l'orient. Et il y mit l'homme qu'il avait formé. » Donc, immédiatement après avoir formé Adam, Dieu place Adam directement dans le jardin sanctuaire ou le temple, le temple qu'il, Dieu, avait planté ou construit afin qu'il, Dieu, ait un lieu où il pouvait demeurer sur terre. En d'autres termes, la première chose que Dieu fait avec Adam est de le placer dans l'endroit le plus saint sur terre, dans son temple, où Adam peut être en contact direct avec Dieu. Cela est renforcé dans Genèse 2:15 qui dit : « L'Éternel Dieu prit l'homme et le plaça dans le jardin d'Éden pour le cultiver et le garder. » (Notons que parfois cultiver est traduit par entretenir). Dans ce verset, Dieu donne à Adam ses toutes premières instructions. Les responsabilités d'Adam sont de prendre soin du jardin, de le cultiver et de le garder. Les mots hébreux pour cultiver et garder ici sont extrêmement importants. Voici ce que Richard Davison a dit : « Quand on les considère dans leur contexte de sanctuaire, l'utilisation jumelée des deux termes hébreux abad (cultiver ou entretenir), et shamar (garder) dans Genèse 2:15 pour décrire le travail d'Adam et Ève dans le Jardin d'Éden, devient hautement significative. Selon ce verset, le premier couple a été placé dans le jardin pour l'entretenir (abad) et le garder (shamar). Ces termes hébreux signifient littéralement servir et protéger respectivement, mais s'appliquent au-delà du fait qu'Adam et Ève se sont vu confier une gestion responsable pour servir et protéger leur environnement. Ces deux mots hébreux, quand ils sont utilisés ensemble ailleurs dans le Pentateuque et ailleurs dans tout l'Ancien Testament, dans le cadre du sanctuaire, fonctionnent systématiquement comme une expression technique pour le service des prêtres et des Lévites dans le sanctuaire. Ainsi, l'utilisation de cette terminologie jumelée dans le cadre du Sanctuaire du Jardin d'Éden implique clairement une fonction sacerdotale pour le premier couple dans le Jardin d'Éden. »

En d'autres termes, dans Genèse 2:15, la toute première chose que Dieu fait après avoir formé Adam est de lui confier la responsabilité de travailler dans son sanctuaire ou temple. Si vous faites attention, c'est ici dans ce verset que Dieu institutionnalise la religion sur terre, et la religion qu'il institutionnalise est une religion basée sur le temple, une théologie basée sur le temple. C'est dans ce verset que nous voyons l'institutionnalisation de la prêtrise de Dieu. C'est ici que Dieu instruit Adam à servir, ou travailler, dans son temple en tant que prêtre. C'est ici que Dieu ordonne Adam comme le premier prêtre sur terre.

De plus, il y a quelques indications dans le récit du jardin que Dieu non seulement a ordonné Adam comme le premier prêtre, ce qu'il a fait dans son temple jardin, mais que Dieu a également ordonné Adam avec Ève comme les premiers roi et reine du monde. Nous pouvons le glaner de Genèse 1:27-28 qui disent : « Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu ; il créa l'homme et la femme. Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et assujettissez-la ; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre. » Le jardin est l'endroit où Dieu demeure, ce qui en fait le Saint des Saints. Et c'est ici que Dieu a donné à Adam et Ève la domination sur tout sur la terre qu'il venait de finir de créer, où il leur a chargé d'assujettir la terre et d'en avoir la domination. Ces mots assujettir et domination sont étroitement associés à la royauté ou au règne. Donc, il semble ici que Dieu ait institué non seulement sa prêtrise dans le sanctuaire jardin mais aussi une sorte de structure d'autorité civile, caractérisée par le règne d'un roi et d'une reine. Ici, Dieu a donné à Adam et Ève le pouvoir de régner sur l'ensemble de sa création terrestre. Donc, dans le sanctuaire jardin, Dieu a fait d'Adam le premier roi prêtre ou roi sacral, et d'Ève la première reine prêtresse ou reine sacrale.

J'ai une tonne de choses que j'ajouterai à cette discussion sur Adam comme le premier roi du monde, ce que je ferai certainement dans les leçons futures puisque c'est absolument central à la tradition primordiale. Mais il suffit ici de souligner que la tradition primordiale transmise dans le temple jardin par Dieu était profondément liée aux concepts de temple, de royauté et de prêtrise.

Maintenant, je sais qu'il y a beaucoup de gens dans le monde qui rejettent la religion institutionnalisée, mais il est clair de ce que nous avons lu jusqu'à présent en Australie, à Bornéo, en Égypte, en Mésopotamie, et ici dans la Bible, que les archives anciennes regorgent d'exemples de Dieu instituant une tradition religieuse sur terre, avec une prêtrise, des enseignements sacrés et des rituels ou cérémonies sacrés. De ce que nous avons appris jusqu'à présent, la tradition primordiale transmise aux êtres humains au début était une tradition religieuse institutionnalisée basée sur le temple.

Genèse 2:15 n'est pas la seule preuve que nous avons dans le récit du Jardin d'Éden qui nous conduit à cette conclusion. Nous pouvons aussi voir au verset 24 que Dieu institutionnalise le mariage entre Adam et Ève. Cela dit : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair. » Le commentaire d'Ellicott note : « L'objectif principal et primaire de cette partie du récit est de présenter le mariage comme une ordonnance divine. Celui qui au commencement les a faits mâle et femelle a prononcé la loi divine du mariage selon laquelle l'homme et la femme sont une seule chair. » Ce qui est intéressant, c'est que Jésus développe ce verset dans Matthieu 19:4-6. Parlant aux Pharisiens, Jésus dit : « N'avez-vous pas lu que celui qui les a faits au commencement les fit mâle et femelle, et qu'il dit : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair ? Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Que l'homme donc ne sépare pas ce que Dieu a joint. » Donc, Jésus affirme clairement ici que c'est Dieu qui, d'une manière formelle, ou comme le commentaire d'Ellicott l'a dit, par une ordonnance religieuse ou un rituel, a marié Adam et Ève. Et n'oublions pas que dans le récit du jardin où ce mariage a eu lieu, le mariage entre Adam et Ève a eu lieu dans le jardin que nous avons établi comme un sanctuaire ou un temple. Donc, en d'autres termes, Dieu a marié Adam et Ève dans son temple, l'endroit le plus saint sur terre, au sommet de la montagne, au sommet, près de l'arbre de vie, ou du buisson qui brûlait avec du feu, qui représentait la gloire ardente de Dieu lui-même. Je veux aussi souligner que du récit de Jésus dans Matthieu, Jésus semble dire que c'est Dieu lui-même qui a conduit le rituel de mariage entre Adam et Ève. Sous cet angle, nous pouvons voir Dieu comme le grand prêtre dans son temple accomplissant le rituel de mariage qui unit Adam et Ève.

Je ne sais pas pour vous, mais cela me ramène au dieu aborigène Baiame, que les Aborigènes disaient être celui qui leur avait enseigné les rituels, les gestes et les actes du Bora, leur cérémonie d'initiation sacrée. Donc, ici nous avons deux récits ou c'est Dieu lui-même qui accomplit les rituels initiaux et les enseigne ensuite aux êtres humains. À la fois le récit de la Genèse et le récit de Jésus dans Matthieu mettent en lumière la sainteté du mariage, mais ils indiquent également que le mariage, le mariage sanctionné par Dieu, était accompli dans le temple de Dieu et constituait une partie importante de la tradition du temple que Dieu a institutionnalisée dans le jardin.

Après qu'Adam et Ève aient mangé du fruit défendu, le récit de la Genèse dit que leurs yeux se sont ouverts et qu'ils ont réalisé qu'ils étaient nus. Nu est un mot lourd de sens ici. Il y a beaucoup qu'on pourrait dire, mais je vais me forcer à rester sur le sujet et nous en discuterons plus loin dans une autre leçon. Ils reconnaissent leur nudité, donc Adam et Ève se sont précipités et ont cousu ensemble des feuilles de figuier du jardin pour se couvrir. Genèse 3:8 dit : « Ils entendirent la voix de l'Éternel Dieu qui se promenait dans le jardin à la brise du jour ; et l'homme et sa femme se cachèrent de la présence de l'Éternel Dieu au milieu des arbres du jardin. » À ce stade du récit, Adam et Ève sont encore dans le temple de Dieu. Ils n'ont pas encore été chassés. Petite parenthèse, je trouve intéressant ici qu'Adam et Ève entendent Dieu marcher. Peut-être qu'ils ont entendu ses pas ? Je ne suis pas sûr. C'est juste l'une des nombreuses, nombreuses références dans la Bible à Dieu ayant la forme d'un corps, une bouche, des oreilles, un visage, des bras. Dans ce cas, des jambes et des pieds. Ce sont les caractéristiques anthropomorphes de Dieu. La description de Dieu marchant dans le jardin est intéressante parce qu'elle renforce la notion que c'était l'endroit où Dieu demeurait sur terre, où il errait ou marchait, où sa présence était révélée.

Donc, Adam et Ève discutent avec Dieu de la question d'avoir mangé le fruit défendu et Dieu leur décrit ce que sera la vie désormais en dehors du jardin ou en dehors de son temple. Il dit aux versets 17 et 18 : « Le sol est maudit. Il te produira des épines et des chardons. C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras. » Donc, ce n'est pas un endroit très agréable à l'extérieur du temple de Dieu. Pourtant, avant que Dieu ne les chasse du jardin, il fait quelque chose de vraiment intéressant. Il les habille. Au verset 21, cela dit : « L'Éternel Dieu fit à Adam et à sa femme des tuniques de peau, et il les en revêtit. » (Genèse 3:21)

Donc, pourquoi ferait-il cela ? Ils ont déjà des tabliers de feuilles de figuier. Eh bien, voici ce que Richard Davison dit :

« Avant l'expulsion d'Adam et Ève du jardin, Dieu les a revêtus (labash en hébreu) de tuniques ou manteaux (kotnot en hébreu). Ce sont exactement les termes utilisés pour décrire l'habillement des prêtres, Aaron et ses fils, par Moïse agissant au nom de Dieu. La combinaison de l'habillement par Dieu avec des tuniques ou manteaux décrit une investiture divine de statut. Les rares occasions où Dieu habille des humains dans l'Ancien Testament concernent toujours l'habillement de prêtres. Adam et Ève étaient en effet habillés comme des prêtres. Le lien indéniable et cohérent dans la Bible hébraïque de cette paire de termes revêtir (labash) et tuniques ou manteaux (kotnot), avec l'habillement des prêtres d'Israël, vu dans le cadre plus large du Jardin d'Éden comme un sanctuaire, pointe clairement vers l'inauguration d'Adam et Ève comme prêtres dans le monde post-chute. En soulignant l'habillement par Dieu d'Adam et Ève avec les peaux d'animaux sacrificiels, au lieu du fin lin des prêtres ultérieurs, la forme canonique finale du texte souligne davantage la confirmation divine qu'Adam et Ève doivent être identifiés comme prêtres car la peau des animaux sacrificiels appartenait exclusivement aux prêtres dans le culte mosaïque. En accordant à Adam et Ève la peau de l'offrande pour le péché, un don strictement réservé aux prêtres, l'histoire de la Genèse reconnaît implicitement Ève comme prêtresse aux côtés d'Adam. »

Donc, ici Dieu habille Adam et Ève de tuniques sacerdotales avant de les chasser du jardin. Habiller Adam et Ève comme cela semble fortement suggérer que Dieu voulait qu'ils continuent leurs devoirs sacerdotaux après la chute et que cette organisation de la prêtrise que Dieu avait institutionnalisée dans son sanctuaire jardin devait être perpétuée après la chute. Cela deviendra plus clair dans un instant. Au verset 23, cela dit : « L'Éternel Dieu le renvoya du jardin d'Éden, pour cultiver le sol d'où il avait été pris. » (Genèse 3:23)

Donc, il chassa l'homme. Après avoir chassé Adam du jardin, Adam et Ève ont des enfants. Puis l'histoire passe à une controverse intéressante entre Caïn et Abel sur ce qui constitue un sacrifice acceptable. Nous n'avons pas besoin d'entrer dans les détails de l'histoire ici, mais l'histoire est importante parce qu'elle établit que le culte du temple ne s'est pas arrêté après qu'Adam et Ève ont été retirés du jardin. Richard Davison a dit :

« Dans Genèse 4, nous avons la preuve que Caïn et Abel ont été soigneusement instruits concernant un système sacrificiel... Genèse 4:3-4 n'indique pas l'endroit où Caïn et Abel ont apporté leurs offrandes, mais cela est probablement impliqué au verset 7. Des études récentes de ce verset fournissent des preuves tirées de l'hébreu original que le mot khatta't, qui peut signifier soit péché soit offrande pour le péché, serait mieux traduit par offrande pour le péché. Et le mot petakh, signifiant porte ou ouverture, se réfère ici à la porte gardée par les chérubins ou à la porte du paradis, où les humains pécheurs devaient apporter leurs sacrifices, faisant écho aux nombreuses utilisations de petakh dans la Torah décrivant la porte du tabernacle. Dans ce verset, Dieu encourage Caïn à offrir un sacrifice animal pour son péché à la porte est du jardin où se trouvait le sanctuaire post-chute. Adam et Ève et leurs enfants venaient à la porte est d'Éden pour adorer Dieu, construire leurs autels et apporter leurs sacrifices. Ici, la gloire de la Shekinah se manifestait alors que Dieu descendait pour communier avec eux. »

Nous savons du récit biblique que les Israélites continuent à modeler leurs sanctuaires terrestres d'après le prototype du sanctuaire dans le Jardin d'Éden. Ce qui est assez remarquable, c'est que les Israélites ne sont pas les seuls à faire cela. Dans les leçons à venir, vous verrez que cela se produit partout dans le monde.

Conclusion

Pour terminer cette leçon, ce qui est vraiment important à souligner, c'est que l'un des objectifs principaux des anciens Hébreux, et des Israélites ultérieurs, était de continuer la tradition du temple qui avait été commencée dans le Jardin d'Éden par Dieu.

Pour résumer la leçon d'aujourd'hui, revoyons ce que nous avons appris sur la tradition primordiale :

1. D'abord, nous avons appris que des preuves textuelles significatives dans le récit du Jardin d'Éden donné dans la Genèse indiquent que le jardin en Éden était un sanctuaire ou un temple planté par Dieu. Ce sanctuaire jardin fonctionnait comme la résidence principale de Dieu sur terre et était considéré comme l'endroit le plus saint sur terre.

2. Deuxièmement, nous avons appris qu'après avoir formé Adam, Dieu a placé Adam dans le sanctuaire jardin et là, dans l'enceinte du temple, Dieu a donné à Adam et Ève la domination sur sa création nouvellement formée, ce qui a établi Adam et Ève comme les autorités civiles régnantes sur la terre ou comme le premier roi et la première reine de la terre.

3. Troisièmement, nous avons appris que Dieu a chargé Adam et Ève d'entretenir et de garder le jardin, qui sont des mots hébreux directement liés aux responsabilités sacerdotales dans le tabernacle mosaïque. De plus, avant que Dieu ne chasse Adam et Ève du sanctuaire jardin, il les a revêtus de tuniques de peau à caractère sacerdotal. Et tout cela indique qu'Adam et Ève ont été ordonnés par Dieu dans son temple comme le premier prêtre et la première prêtresse de la terre.

4. Quatrièmement, tandis qu'ils étaient dans le temple jardin, l'endroit le plus saint sur terre, Dieu lui-même a accompli le rite de mariage entre Adam et Ève.

5. Cinquièmement, l'ensemble du récit du jardin dans la Genèse pointe vers le fait que Dieu a révélé à Adam et Ève une tradition religieuse centrée sur le culte du temple ainsi qu'une théologie du temple profondément liée à la royauté, au sacerdoce et au mariage.

Donc oui, le récit biblique ancien indique que Dieu a bien révélé une tradition primordiale à Adam et Ève dans le Jardin d'Éden. Le récit de la Genèse nous donne matière à réflexion.

Pour une étude plus approfondie, je recommande l'article complet de Richard Davison, auquel j'ai fait référence plusieurs fois dans cet épisode, intitulé Earth's First Sanctuary.

Dans notre prochaine leçon, je vous présenterai l'un de mes écrits non canoniques préférés, et nous plongerons dans les récits de religion révélée par Dieu parmi les Hindous, les Mandéens, les mystères d'Éleusis, l'Islam, et quelques tribus amérindiennes.

Je vous laisse avec les mots de William Shakespeare : « La connaissance est l'aile avec laquelle nous volons au ciel. »

Je suis Jack Logan. Je vous retrouve dans la prochaine édition de La Tradition Primordiale.