Leçon 6 - Le couronnement : le roi et l'arbre de vie

Bienvenue à La Tradition Primordiale. Je m'appelle Jack Logan. 

Aujourd’hui, je vais faire quelque chose d’un peu différent. La reine Élisabeth II a été couronnée le 2 juin 1953, il y a presque 70 ans. Le couronnement de Charles III et de Camilla sera donc le premier couronnement d’un monarque britannique que j’aurai vu de mon vivant, et je suppose que c’est pareil pour beaucoup d’entre vous. Je ne peux pas laisser passer cette formidable opportunité d’enseignement.

Le couronnement est profondément imbriqué dans la tradition primordiale, voire même central. Comprendre comment les deux sont liés vous aidera à mieux comprendre et apprécier non seulement la tradition primordiale, mais aussi tous les détails complexes de la cérémonie de couronnement elle-même. J’ose même lancer une invitation à Charles et Camilla pour qu’ils écoutent. Je peux presque garantir que les deux apprendront quelque chose de nouveau sur le couronnement dont ils n’avaient même pas conscience. Cela élargira leur vision de la royauté et de la fonction de reine, et leur donnera une appréciation beaucoup plus profonde de la nature exceptionnellement sacrée des offices qu’ils occupent au nom du Royaume-Uni. Le couronnement de Charles III et de Camilla aura lieu le samedi 6 mai.

Le couronnement devrait être diffusé en direct et se dérouler vers le milieu de la matinée. Bien que l’origine exacte de la cérémonie de couronnement britannique soit un peu floue, les chercheurs en ont retracé une grande partie jusqu’à la cérémonie de couronnement conçue pour le roi Edgar en 973 après J.-C., il y a plus de mille ans.

Le roi Edgar régna sur l’Angleterre de 959 à 975. La cérémonie de couronnement d’Edgar fut mise au point par saint Dunstan, archevêque de Cantorbéry, le plus haut évêque, ou dirigeant, de l’Église d’Angleterre. Saint Dunstan semble avoir élaboré la cérémonie en s’inspirant des cérémonies de couronnement utilisées par les Francs.

Il s’est également appuyé sur les cérémonies d’ordination utilisées pour les évêques et sur le couronnement des rois davidiques dans la Bible. Bien que l’approche de Dunstan semble un peu hétéroclite, il a dû faire ses devoirs, car la cérémonie de couronnement britannique conserve de manière remarquable des éléments importants de la tradition primordiale, dont plusieurs que nous n’aurions pas attendu à ce qu’ils soient préservés aussi bien.

Lier le couronnement à la tradition primordiale

Pour commencer, je veux revenir à la leçon 5, notre précédente leçon, où nous avons lu dans le Livre des Saints Secrets d’Hénoch qu’Hénoch, le jour de l’An, est élevé au ciel le plus élevé où il est instruit par Dieu face à face. Là, Dieu révèle à Hénoch qu’avant de créer la terre, il était troublé parce qu’il n’avait pas d’endroit où se reposer. L’emploi du mot « repos » par le Seigneur est significatif, car un lieu de repos est presque toujours utilisé dans les écritures judéo-chrétiennes pour désigner l’endroit où Dieu habite, sa demeure, son sanctuaire sacré, son saint temple. Dans le Livre des Saints Secrets d’Hénoch, le Seigneur confie à Hénoch qu’en regardant l’état pré-créateur, informe, de l’univers, il dit : « Je n’ai trouvé nulle part où me reposer. » En d’autres termes, le Seigneur est troublé qu’il n’y ait pas de temple, pas d’endroit où il puisse habiter.

Au chapitre 25, le Seigneur révèle à Hénoch les secrets de la création de la terre. Il commence, comme nous le voyons dans le récit de la Genèse, en expliquant comment il sépara la lumière des ténèbres. Puis le Seigneur fait cette déclaration remarquable à Hénoch : « J’ai vu que c’était bon. J’ai dressé un trône pour moi et je m’y suis assis. » Ici, le Seigneur dit à Hénoch que dès qu’il a séparé la lumière des ténèbres, il a « dressé (ou construit ou créé) un trône pour lui-même ». C’est remarquable, car le Seigneur dit à Hénoch deux choses. D’abord, que la toute première chose qu’il a créée dans le cadre de la terre fut un saint temple, un endroit où il pouvait « se reposer ». Je n’ai pas le temps d’entrer dans les détails ici, mais cette formation d’un temple au début de la création est l’un des éléments les plus saillants et significatifs de la religion égyptienne ancienne. J’ai hâte de vous en dire plus, mais nous ne pouvons pas le faire dans cette leçon. Nous devrons tous deux être patients un moment, mais je vous promets que nous l’aborderons dans de futures leçons et que cela en vaudra absolument la peine. C’est du grand art. Notez ici comment le récit d’Hénoch fait écho à ce que nous lisons dans le récit de la Genèse. À la fin de la création nous lisons dans la Genèse 2:8, le Seigneur Dieu « planta un jardin à l’orient d’Éden ». Nous avons appris dans la leçon numéro 4, Dieu a-t-il révélé la tradition primordiale dans le jardin d’Éden ?, que le mot hébreu pour « planter », nata, est utilisé par Moïse pour désigner le saint sanctuaire de Dieu. En d’autres termes, la référence à Dieu plantant un jardin est une autre façon de dire que Dieu a construit un temple dans le pays d’Éden.

Dans les deux cas, le récit d’Hénoch et le récit de la Genèse, on nous raconte la même histoire : le Seigneur Dieu, dans le cadre de la création, a créé un saint temple où il pouvait habiter sur terre. Si vous ne savez pas encore ce à quoi je fais référence, il est vraiment important de retourner aux leçons numéro 4 et numéro 5 pour partir de cette base lorsque nous examinerons les rites de couronnement britanniques. J’ajouterai ici que le récit d’Hénoch et le récit de la Genèse font écho aux récits des peuples aborigènes de Nouvelle-Galles du Sud et des peuples Dayak du sud de Bornéo, qui notaient tous deux que leur dieu créateur, Baiame ou Mahatala, vivait parmi les premiers ancêtres au commencement dans une demeure sacrée sur une montagne. Les Aborigènes australiens disaient ceci du dieu créateur Baiame : 

« Il fit sa demeure dans la montagne. Il parlait avec les animaux et les hommes et femmes qu’il avait créés. Il y avait une communion d’esprit entre eux. La période de repos après les travaux de la création était un rafraîchissement pour le grand esprit. Autour de sa demeure terrestre, les fleurs fleurissaient en profusion. » 

Avez-vous remarqué l’emploi du mot repos chez les Aborigènes australiens ? C’est fou. « La période de repos après les travaux de la création était un rafraîchissement pour le Grand Esprit ». C’est la même histoire racontée à l’autre bout du monde. Rappelons que nous avons établi dans la leçon numéro quatre que le mot montagne est essentiellement un synonyme de temple dans les écrits sacrés. La référence des peuples autochtones au dieu créateur vivant dans une montagne revient à dire que le dieu créateur habitait dans un saint temple lorsqu’il était sur terre.

Il est important de noter qu’un saint temple ou sanctuaire ne doit pas nécessairement être un bâtiment en briques et mortier. Il est saint en raison de celui qui y habite. Il pouvait donc très bien s’agir d’un jardin sanctuaire montagneux, comme suggéré dans le récit de la Genèse. Et si vous ne connaissez pas le récit australien et celui de Bornéo, vous devriez retourner écouter la leçon numéro un, La Tradition Primordiale, car ce sont des récits assez étonnants. 

Revenons au deuxième point que je voulais faire sur le récit d’Énoch. Dans le récit d’Énoch, nous apprenons une caractéristique très importante du temple que Dieu a établi dans le cadre de la création. Le Seigneur Dieu dit à Énoch : 

« J’ai dressé un trône pour moi et je m’y suis assis. » 

C’est fascinant, car cela nous indique que le temple de Dieu était aussi un palais royal. Il s’assit sur son trône en tant qu’autorité civile régnante sur terre.

Dieu est roi suprême et grand prêtre

Étant le créateur de la terre, il avait tous les droits de régner sur sa création, et il le fit depuis le saint temple qu’il avait créé dans le cadre de la création de la terre. Cela nous dit beaucoup sur Dieu. Non seulement Dieu régnait en tant qu’autorité civile suprême sur sa création, mais il servait aussi d’autorité religieuse suprême, le grand prêtre suprême. Dans son temple dans le pays d’Éden, Dieu, le créateur, régnait en tant que roi sacral suprême. Il est important de commencer par cette compréhension fondatrice de qui est Dieu (roi suprême et grand prêtre suprême) et où il habite (sur son trône au centre de son temple sacré). Nous devons comprendre ces choses pour comprendre une grande partie de ce qui se passe, non seulement dans la cérémonie de couronnement britannique, mais dans les rites royaux partout dans le monde. 

L'origine divine de la royauté

Grâce aux récits de la Genèse et d’Énoch, ainsi qu'aux l’inscription de la liste royale sumérienne dont nous avons parlé dans la dernière leçon, nous apprenons que « la royauté descendit du ciel. La royauté était à Eridu. » En d’autres termes, ces anciens récits attestent que la conception des rois et de la royauté fut révélée par Dieu, non créée par l’homme. C’est un peu un changement de paradigme, surtout quand on pense à la Révolution française et au vaste mouvement social des années 1600 pour renverser les monarchies européennes. La notion de rois et de royauté comme forme de gouvernement civil est si courante et fait tellement partie de l’histoire mondiale que nous n’avons peut-être jamais pensé à son origine. Peut-être que vous, comme moi, pensiez que c’était juste une autre construction sociale, une autre expérience humaine pour organiser le gouvernement civil, mais les récits anciens racontent une histoire très différente. 

Les anciens attestent que la royauté comme forme de gouvernement civil fut révélée aux êtres humains par Dieu. Non seulement cela, mais elle fut révélée aux êtres humains comme la forme suprême de gouvernement civil, car elle était modelée sur l’ordre du gouvernement civil au ciel. Dieu en tant que roi suprême et grand prêtre suprême servait de prototype suprême d’un roi sacral. Les rois sacrals terrestres devaient imiter Dieu, le roi sacral suprême, dans toutes leurs fonctions civiques. Ayant grandi dans une démocratie représentative, je pourrais être encline à penser qu’une démocratie représentative est une forme de gouvernement civil supérieure à la royauté, surtout en considérant les abus du roi George III et la nécessité de la Révolution américaine. Mais cette perspective néglige de considérer une caractéristique très importante de la royauté révélée par Dieu : l’élément spirituel. 

La royauté sacrée et l'autorité spirituelle

La royauté telle que Dieu l'a révélée était combinée à la haute prêtrise. Le roi était aussi le grand prêtre suprême, l’exemple suprême de justesse. Régner signifiait régner avec justice. Ce dernier élément est là où le règne du roi George III a échoué, ainsi que celui de beaucoup de ses homologues européens. Comme l’a souligné le savant français René Guénon, le royal et le sacerdotal représentent des fonctions différentes, mais elles « doivent nécessairement coexister ».

Quand elles ne coexistent pas, quand les monarques s’écartent de l’exemple suprême de roi sacral de Dieu, c’est là que les choses vont mal, et c’est là que les peuples qu’ils gouvernent souffrent. Guénon souligne un point très important sur la relation entre l’autorité civile et l’autorité spirituelle. Elles ne sont pas égales. L’autorité civile doit toujours être subordonnée à l’autorité spirituelle. Il a écrit :

« Tout pouvoir temporel qui ne reconnaît pas sa subordination vis-à-vis de l’autorité spirituelle est vain. Séparé de son principe, il ne peut s’exercer que de manière désordonnée et aller inévitablement à sa propre ruine. » 

Que le roi Charles prenne note. En supposant que l’autorité spirituelle ne soit pas elle-même corrompue, un vrai roi sacral est toujours subordonné avant tout aux lois de Dieu. Guénon a écrit : 

« Quand les détenteurs du pouvoir temporel se révoltent contre cette autorité spirituelle et se déclarent indépendants de tout pouvoir spirituel, allant même jusqu’à tenter de subordonner à eux-mêmes l’autorité spirituelle qu’ils avaient initialement reconnue comme la source de leur propre pouvoir et cherchant à mettre l’autorité spirituelle au service de leur propre domination, et bien, alors la ruine et la tyrannie ne sont pas loin. »

Guénon continue : 

« La moindre parcelle de spiritualité est encore incomparablement supérieure à tout ce qui est de l’ordre temporel. Il s’ensuit que l’autorité spirituelle peut et doit toujours contrôler le pouvoir temporel et qu’elle ne peut elle-même être contrôlée par rien d’autre. » 

Donc, le pouvoir temporel, la royauté, doit toujours être couplé au pouvoir spirituel, le sacerdoce, sinon il y a peu de choses pour maintenir le pouvoir du roi en échec. Guénon continue : 

« Les enseignements de toutes les doctrines traditionnelles sont, comme nous l’avons vu, unanimes à affirmer la suprématie du spirituel sur le temporel comme normale et légitime ; seule l’organisation sociale dans laquelle cette suprématie est reconnue et exprimée dans les relations entre les deux pouvoirs. L’histoire montre clairement que la mécompréhension de cet ordre hiérarchique entraîne toujours et partout les mêmes conséquences. Déséquilibre social, confusion des fonctions, domination par des éléments progressivement plus inférieurs, et aussi dégénérescence intellectuelle. »

Comme nous l’avons vu dans la précédente leçon via la primogéniture sacrée, la royauté sacrale chez les anciens Hébreux était transmise par droit de naissance au fils aîné juste. Si le fils aîné n’était pas juste, comme c'était le cas à maintes reprises dans l’Ancien Testament, alors ce fils perdait le droit d’aînesse et il était donné à un fils juste. Le fait que le droit d’aînesse soit conditionné à la justesse souligne une fois de plus que la justesse est une qualification obligatoire pour le gouvernement civil et non l’inverse. 

L'arbre de vie dans le jardin d'Eden

Cela étant établi, retournons au Jardin d’Éden. Du récit de la Genèse nous avons lu qu’au centre du sanctuaire du jardin se dressait un arbre très spécial, l’arbre de vie. Il y avait peut-être un vrai arbre dans le jardin. Je ne sais pas, mais cet arbre est hautement, hautement symbolique et nous devons le comprendre principalement à la lumière symbolique. Cet arbre se dressait au centre du jardin, au même endroit où le trône de Dieu était établi et au même endroit d’où les eaux vivantes coulaient vers les quatre coins de la terre. C’était l’endroit le plus sacré, le plus saint sur terre. Il marquait le centre du temple de Dieu, le saint des saints. C’est ici, dans le saint des saints, que Dieu donna à Adam et Ève la domination sur toute la terre. C’est ici, dans le saint des saints, que Dieu vêtit Adam et Ève de robes sacerdotales en peau avant de les chasser du sanctuaire du jardin. C’est ici, dans le saint des saints, que Dieu fit d’Adam et Ève le premier roi et la première reine vassaux sacrals du monde. 

Cela fut fait, comme nous le verrons dans l’Ancien Testament et dans de nombreux textes anciens sacrés, par un ensemble très cohérent de rites sacrés, des rites qui furent reproduits avec une cohérence remarquable dans la cérémonie de couronnement britannique. Nous plongerons dans les détails de ces rites dans la prochaine leçon. Mais dans cette leçon, je veux me concentrer sur cet arbre au centre du sanctuaire du jardin, l’arbre de vie, et sur la manière dont il symbolise directement un roi sacral.

Bien que l’Arbre de Vie soit principalement associé aujourd’hui au récit judéo-chrétien du Jardin d’Éden, l’Arbre de Vie est en réalité l’un des symboles les plus largement diffusés dans le monde. Nous le trouvons partout, chez les Assyriens, les Babyloniens, les Égyptiens, en Inde, en Norvège, en Grèce, en Afrique subsaharienne, en Bolivie, chez les Mayas, les Aztèques, et chez de nombreuses tribus amérindiennes. Permettez-moi de vous donner un aperçu de quelques exemples.

L'arbre de vie dans la Mésopotamie antique

En ancienne Mésopotamie, nous lisons dans une tablette suméro-akkadienne : 

« À Eridu, il y a un kiskanu noir (ou un cèdre) poussant en un lieu pur. Son apparence est de lapis-lazuli, dressé sur l’apsu. Enki, quand il y marche, il remplit Eridu d’abondance. À sa base est le lieu des enfers. À son lieu de repos est la chambre de Nammu. Dans son saint temple, il y a un bosquet, projetant son ombre. Nul homme n’y entre. Au milieu sont le dieu soleil et le souverain. »

Ce passage nous dit que l’arbre sacré du cèdre est à Eridu. Il y a quelques minutes, nous avons parlé d’Eridu. Vous souvenez-vous de ce que disait la liste royale sumérienne à propos d’Eridu ? Elle disait : 

« Après que la royauté descendit du ciel, la royauté était à Eridu. » 

Nous sommes donc à l’endroit où la royauté fut établie sur terre et là, à Eridu, il y avait un arbre sacré du cèdre, un arbre qui ressemblait à du lapis-lazuli. Le lapis-lazuli est une magnifique pierre gemme bleu ciel et, une fois polie, elle est vraiment époustouflante.

En ce lieu pur, Enki marchait. Enki est le dieu sumérien de la sagesse et de la création. Et ici, comme nous l’avons vu avec Dieu dans le Jardin d’Éden et Baiame et Mahatala, Enki marche dans le lieu pur et le remplit d’abondance. Notez ce que dit encore ce texte mésopotamien sur Eridu, le lieu pur. La tablette dit : 

« Au lieu de repos est la chambre de Nammu. Dans son saint temple, il y a un bosquet. »

Là encore, référence au repos et à un lieu de repos. Et c’est directement lié dans ce texte à un saint temple et à un bosquet. Au milieu ou au centre sont le dieu soleil et le souverain, le roi. Nous voyons ici les mêmes motifs que dans le récit du Jardin d’Éden de la Genèse : un arbre sacré, un lieu pur, des pierres gemmes, l’abondance, un lieu de repos, un saint temple. Et au milieu, au centre, est Dieu, le Souverain, le Roi. 

L'arbre de vie dans l'Égypte antique

Dans l’Égypte ancienne, l’Arbre de Vie était connu sous le nom d'arbre sacré Ished que les chercheurs croient être l’arbre persea, un arbre à feuilles persistantes de la famille des lauriers qui produit un fruit comestible en forme d’amande. Parfois, on le relie même aux figuiers, sycomores ou aux acacias. L’arbre sacré Ished était situé à Héliopolis, qui, selon la cosmogonie d’Héliopolis ou les récits de création, était le lieu sacré où le dieu égyptien Atoum créa le monde. Une inscription sur une stèle en albâtre du roi Séthi Ier à Karnak dit : 

« L’arbre Ished était dans le temple de Benben à Héliopolis. » 

Cette stèle indique que l’arbre sacré Ished était situé à l’intérieur d’un temple sur le site où Atoum créa le monde et qu’il était considéré comme le site le plus saint sur terre dans la cosmogonie héliopolitaine. Je ne sais pas pour vous, mais cette histoire commence à sembler très familière. Un professeur de l’Université de Matra en Égypte écrit ceci sur l’arbre :

« Presque tous les grands temples d’Égypte ont une scène du roi clouant, assis ou debout à côté ou sous un arbre persea sur les feuilles duquel un dieu écrit le cartouche royal. » 

Je m’arrête une seconde. Quand un pharaon égyptien montait sur le trône il recevait plusieurs nouveaux noms, comme nous le voyons habituellement quand un monarque britannique monte sur le trône. En Égypte, le roi recevait cinq noms, connus sous le nom de titulature royale. Le nom de trône du roi ou prénom, qui était généralement son nom de naissance, était écrit dans un cartouche, qui était essentiellement un anneau shen allongé, un cercle avec une ligne tangente à la base. L’encadrement du nom royal du roi dans un anneau shen signifiait une protection éternelle. Revenons à sa citation :

« La scène avec l’arbre Ished était représentée en relation avec le couronnement et le festival sed. »

Ce festival *sed* était une célébration et un renouvellement du règne du roi, généralement tenu 30 ans après qu’il eut pris le trône, mais parfois plus tôt. 

« De plus, le rituel de présentation des feuilles de l’arbre Ished au roi est lié à la cérémonie de couronnement, ce qui est attesté dans les calendriers de festivals à Edfou et Dendera. Le nom du roi était écrit pendant le féstin sur les feuilles de l'arbre Ished par Thot ou un autre dieu. » 

C’est vraiment très intéressant, car ici nous voyons une connexion directe entre l’arbre sacré et le couronnement d’un nouveau roi. Le fait que le nom royal soit écrit par le dieu Thot sur les feuilles de l’arbre sacré Ished, l’arbre de vie, non seulement associait directement le roi à l’arbre, mais symboliquement transmettait aussi que le nouveau roi, en ayant son nom inscrit sur les feuilles de l’arbre, avait lui-même hérité de la vie éternelle. Il y a énormément de choses importantes ici et nous ne pouvons pas en parler maintenant, mais j’espère que vous voyez la connexion entre l’arbre, la royauté et la vie éternelle, tous des éléments centraux de la tradition primordiale. 

L'arbre de vie dans la mythologie grecque

Dans la mythologie grecque, dans le célèbre poème épique Jason et les Argonautes, écrit au IIIe siècle avant J.-C. par Apollonios de Rhodes qui était l’un des principaux bibliothécaires de la Bibliothèque d’Alexandrie, nous avons le prince Jason, fils du roi Éson, envoyé dans une quête dangereuse par son oncle, le roi Pélée, qui avait usurpé le trône de son frère, le roi Éson, père de Jason. Il est envoyé récupérer la légendaire Toison d’or, la peau d’un bélier, qui, sans surprise, était suspendue à un chêne sacré dans un bosquet sacré et gardée par un dragon terrifiant. Si le prince Jason parvient à accomplir sa tâche et à apporter la Toison d’or au roi Pélée, le roi Pélée acceptera Jason comme roi légitime. Bien sûr, le roi Pélée espère que la quête est vouée à l’échec pour conserver la royauté pour lui-même. Mais Jason n’est pas un prince ordinaire. Lui et sa bande de héros naviguent sur le navire Argo à travers les mers grecques et réussissent à relever les défis et aventures redoutables qui leur sont imposés. Tome 1 du poème dit : 

« Je rappellerai les glorieux exploits des hommes d’autrefois qui propulsèrent l’Argo aux bancs bien garnis à travers la bouche du Pontos et entre les rochers sombres pour gagner la Toison d’or. Dès que Pélée vit Jason, il réalisa et conçut pour lui le défi d’un voyage plein de souffrances afin que, soit sur la mer, soit parmi un peuple étranger, il perde toute chance de retour en toute sécurité. » 

Je veux m’arrêter une seconde pour souligner une autre caractéristique importante du prince Jason. Il était un fils aîné, dont nous avons discuté l’importance dans notre leçon précédente. La mère de Jason dit ceci de Jason dans le Tome 1 :

« Qui était admiré parmi les femmes occasionnelles, qui m’apporta grande renommée et gloire, toi, le premier et unique enfant pour lequel je dénouai la ceinture de la maternité. » 

Avec l’aide de la belle jeune fille Médée, Jason et Médée débarquent de l’Argo, et nous lisons dans le Tome 4 : 

« Ils suivirent un sentier en direction du bosquet sacré, cherchant l'énorme chêne sur lequel la toison avait été jetée, comme un nuage aux rougeurs dans les rayons flamboyants du soleil levant. Directement devant eux, le dragon étira son vaste cou quand ses yeux perçants, qui ne dorment jamais, repérèrent leur approche, et son sifflement terrible résonna autour des longues étendues de la rive du fleuve et du large bosquet. La jeune fille Médée donna au dragon une herbe narcotique, et le dragon s’endormit »

Et l’épopée continue : 

« Puis Jason retira la Toison d’or du chêne sur instruction de la jeune fille. Comme lorsqu’une jeune fille capture dans sa belle robe l’éclat de la pleine lune suspendue haut au-dessus de sa chambre sous le toit et que son cœur se réjouit à la vue de la belle radiance. De même, Jason se réjouit en soulevant la grande toison dans ses mains et sur ses belles joues et son front l’éclat de la laine jeta une rougeur comme une flamme. Elle avait la taille de la peau d’une génisse d’un an, dorée partout et lourde de son épaisse couverture de fine laine. En marchant, le sol devant ses pieds scintillait brillamment. Parfois il la portait drapée sur son épaule gauche et elle atteignait du haut de son cou jusqu’à ses pieds. Parfois il la roulait et la caressait dans ses mains, très craintif qu’un homme ou un dieu ne croise son chemin et ne la lui prenne. »

Ici nous avons les mêmes éléments que tout à l'heure : un chêne sacré dans un bosquet sacré des dieux gardé par un dragon féroce. Rappelons dans le récit du Jardin d’Éden comment Dieu plaça des chérubins et une épée flamboyante à l’est du jardin pour garder l’arbre de vie. Dans ce récit grec, cependant, nous trouvons une toison radieuse, scintillante, dorée suspendue directement à l’arbre sacré, l’objet de toute la quête du prince Jason. Son objectif unique et tous les défis et travaux qu’il a surmontés étaient pour qu’il puisse trouver l’arbre et récupérer la Toison d’or. L’image ici des rayons dorés aveuglants de la toison sur l’arbre devrait aussi évoquer quelques pensées dans votre esprit du buisson ardent que Moïse vit au sommet du mont Sinaï. 

Il y a des connexions évidentes ici avec l’arbre, Dieu, le roi sacral suprême et la gloire de la radiance de Dieu. Dans cette histoire, la peau du bélier, la Toison d’or, est directement liée au droit de royauté du prince Jason. Dans l’histoire, s’il acquiert ce vêtement royal sacré, il aura prouvé qu’il est l’héritier légitime du trône. Il doit acquérir le vêtement royal car sans lui, il n’a pas le droit de régner. Il y a beaucoup, beaucoup plus ici dont j’aimerais parler, mais enfin, pour cette leçon cela confirme une fois de plus la forte connexion entre l’arbre de vie et la royauté. 

Je veux souligner un aspect très important de l’histoire, l’importance du vêtement royal suspendu à l’arbre. Nous avons déjà établi que l’arbre sacré représente Dieu, le roi sacral suprême, et que son temple, le domaine où il réside, est strictement gardé contre ceux non qualifiés pour entrer en sa présence, comme nous le voyons dans cette histoire par le dragon. La Toison d’or suspendue à l’arbre transmet symboliquement quelques aspects vraiment importants de la royauté. D’abord, le droit à la vraie royauté est un don de Dieu, accordé seulement à ceux que Dieu juge qualifiés. Notez dans cette histoire comment le prince Jason a dû passer plusieurs épreuves avant d’être qualifié pour récupérer la toison royale de l’arbre ou de Dieu. Parce que Dieu a créé la terre et tout ce qu’elle contient, parce que c’est à lui, il est son héritier légitime. Et en tant que tel, il est le seul à avoir l’autorité légitime pour nommer ou accorder aux êtres humains le droit de régner en tant que rois vassaux sur sa création.

Deuxièmement, notez dans cette histoire que le vêtement royal suspendu à l’arbre était fait de la peau d’un animal, la peau d’un bélier, et cela devrait aussi évoquer quelques pensées dans votre esprit de Dieu vêtant Adam et Ève de tuniques de peau avant de les chasser du jardin. Nous avons établi dans la leçon numéro quatre que les mots hébreux utilisés dans le récit de la Genèse pour décrire les tuniques de peaux étaient les mêmes mots hébreux utilisés par Moïse pour décrire le vêtement des prêtres, les peaux d’un animal sacrificiel. En d’autres termes, Dieu vêtit Adam et Ève de vêtements sacerdotaux, les peaux d’un animal sacrificiel. Nous voyons la même chose ici avec Jason. Jason acquiert de Dieu une toison radieuse, dorée, royale, un vêtement de peaux. Notez dans cette histoire que c’est ce vêtement royal donné à Jason par Dieu, ou l’arbre, qui le marqua comme l’héritier légitime du trône. Je développerai cela un peu plus quand nous aborderons l’investiture royale du roi Charles III, mais ma thèse, tirée d’un petit livre étonnant intitulé Kingship par A.M. Hocart, est que les robes royales que nous voyons portées par les rois aujourd’hui et dans le passé sont en réalité des copies élaborées de ce qui étaient à l’origine des robes sacerdotales.

L'arbre de vie dans la tradition maya

Passons maintenant aux anciens Mayas. Les anciens Mayas et même les Mayas d’aujourd’hui vénèrent encore l’arbre sacré ceiba, un kapokier. Parfois, on l’appelle l’arbre du monde. Dans la tradition maya, cet arbre poussait du centre du monde, la source de la création, et ses branches s’étendaient jusqu’aux quatre coins de la terre. Même aujourd’hui, vous pouvez aller dans plusieurs villes et villages d’Amérique centrale et vous verrez un arbre ceiba soigneusement taillé et entretenu poussant au centre de leurs places. Un livre de Linda Scheele et David Friedelman, archéologues mésoaméricains, intitulé Une forêt de rois, l'histoire inconnue des anciens Mayas, écrit ceci : 

« Sur les monuments publics, la manière la plus ancienne et la plus fréquente dont le roi maya était représenté était sous l'image de l’arbre du monde. »

Cet arbre était le conduit de communication entre le monde surnaturel et le monde humain. Le roi était l’axe et le pivot faits chair. Il était l’arbre de vie. Les rois mayas s’identifiaient symboliquement à l’arbre du monde ou en tant qu’arbre du monde en portant des emblèmes de l’arbre du monde dans leurs vêtements. Sur une stèle au Guatemala, la stèle 11, datée du premier siècle après J.-C., le roi est représenté avec des branches de l’arbre du monde poussant de sa coiffe. Toujours au Guatemala, le roi Chan Yot, qui régna de 724 à 785 après J.-C., est représenté avec un arbre personnifié sur son pagne. Il porte aussi des fleurs d’arbre ceiba comme boucles d’oreilles. 

La représentation la plus célèbre du roi en lien avec l’arbre du monde se trouve sur le couvercle du sarcophage du roi Pacal, mort en 683 après J.-C. à Palenque, au Guatemala. Ici, nous avons une magnifique sculpture de l’arbre du monde et elle représente le roi Pacal sur le dos, en train de se relever dans une position de renaissance à la base de l’arbre du monde au centre du cosmos. Le couvercle représente la renaissance du roi Pacal à la vie éternelle. 

L'arbre de vie et Charlemagne

Toutes ces idées entre le roi et l’arbre de vie sont magnifiquement illustrées sur une pièce de monnaie en argent, un denier, frappé avec l’image du roi Charlemagne ou Charles le Grand, qui régna comme roi des Francs de 742 à 814 après J.-C. Sur cette pièce, le roi Charles est représenté en pleine régale royale : une couronne sur la tête, un sceptre dans la main droite, des robes royales sur le corps, mais il porte aussi un tablier sur ses robes, décoré d’un grand arbre. De toute évidence, sur cette pièce, le roi Charles le Grand, en tant que roi, doit être considéré comme la personnification de l’arbre de vie. Dans l’ancien Israël, Yahvé était considéré comme le roi suprême d’Israël, et son agent sur terre était considéré comme le vicaire ou roi vassal du Seigneur. Cette association entre l’arbre de vie, qui, rappelons-le, représente Dieu, et le roi deviendra encore plus évidente à mesure que nous examinons les vêtements royaux du roi.

Le sceptre du roi et l'arbre de vie

Dans cette dernière section, une grande partie de ce que je vais partager avec vous provient d’un article intitulé Le roi et l'arbre de vie dans la religion du Proche-Orient ancien. Il a été écrit par Geo Widengren, l’un des spécialistes suédois les plus connus des études religieuses. Commençons par le sceptre du roi. Avant de vous dire quoi que ce soit sur le sceptre, réfléchissez une minute et pensez à une façon dont le sceptre du roi pourrait être lié à l’arbre de vie. 

Pendant que vous y réfléchissez, je veux vous ramener au roi Enmenduranki. Vous vous souvenez de lui ? Si vous vous rappelez, dans notre dernière leçon, le roi Enmenduranki était nommé le septième roi antédiluvien dans la liste royale sumérienne, le même endroit où nous trouvons Hénoch, le septième patriarche antédiluvien après Adam dans la tradition judéo-chrétienne. Dans ce texte, Enmenduranki est convoqué par les dieux pour les rejoindre dans une chambre spéciale du Temple Ibarra. Dans cette chambre spéciale, qui semble être analogue au saint des saints, les dieux intronisent Enmenduranki et il est fait roi. Le texte dit : 

« Enmenduranki, le roi de Sippar, le bien-aimé d’Anu et de Lil et d’Ea, qui sont des dieux. Shamash dans Ibarra, le temple, le fit entrer. Shamash et Adad à leur assemblée l’appelèrent. Shamash et Adad sur un grand trône doré le placèrent. Les tablettes des dieux, le sac avec le mystère du ciel et de la terre, le bâton de cèdre, le favori des grands dieux, ils firent saisir sa main. »

Nous apprenons de ce texte que le sceptre donné au roi Enmenduranki par les dieux était un bâton de cèdre. Le Dr Widengren dit ceci : 

« Le roi Enmenduranki légendaire, dans une scène d’intronisation, reçut un sceptre en bois de cèdre. »

Ce qui nous concerne ici est le bâton de cèdre saisi par le roi intronisé. Dans un passage combiné, le prêtre d’incantation dit qu’il tient dans sa main une branche de l’arbre kiskanu. Il a déjà été souligné que l’arbre kiskanu, poussant à Eridu, qui rappelons-le était le lieu de la royauté, n’est rien d’autre que l’arbre de vie, planté dans le paradis d’Eridu. Il semble donc concluant que le roi porte dans sa main une branche de l’arbre de vie. Il continue : 

« Les preuves du texte dans ce cas aussi sont corroborées par l’art glyptique et les reliefs. Nous pouvons commencer par quelques scènes de sceaux-cylindres montrant le dieu intronisé portant dans sa main un sceptre sous la forme d’une branche ou d’une plante. »

Le Dr Widengren montre ensuite de nombreux exemples dans l’art glyptique et les reliefs de rois partout dans l’ancien Proche-Orient, chez les Sumériens, les Vénitiens, les Sémites et les Égyptiens, intronisés, saisissant une branche ou une plante de vie dans leurs mains. Le Dr Widengren conclut en disant : 

« Nous avons vu que le roi tient dans sa main comme sceptre la plante de vie ou une branche de l’arbre de vie. Par cette branche de plante, il est capable de transmettre la vie à ses sujets. »

Pourquoi le roi peut-il faire cela ? La seule raison pour laquelle le roi a le pouvoir de transmettre la vie est qu’il a reçu son pouvoir et son autorité civile et spirituelle directement de l’arbre, de Dieu. Le sceptre comme branche de l’arbre de vie symbolise que le roi a reçu le droit de régner du roi sacral suprême, Dieu lui-même. Dieu lui accorde tout le pouvoir et l’autorité dont il a besoin pour régner. Tout cela est symbolisé dans le sceptre du roi. Il tient dans sa main une branche de l’arbre donneur de vie, et il tient dans sa main le pouvoir et l’autorité de Dieu. 

Le buisson ardent et le bâton de Moïse

Ces points sont martelés dans la tradition judéo-chrétienne quand Dieu apparaît à Moïse dans le buisson ardent. Dans l’Exode, chapitre trois, verset deux, il est écrit : 

« l’ange du Seigneur lui apparut, à Moïse, dans une flamme de feu au milieu d’un buisson et il regarda et voici le buisson brûlait de feu et le buisson n’était pas consumé. »

Ici, Moïse voit Dieu sous forme de l’arbre de vie et il est en flammes dans une gloire radieuse. Dieu promet qu’il frappera les Égyptiens et libérera les Israélites de la servitude. Mais en ce moment, Moïse semble avoir une crise d’autorité et dans l’Exode 4:1 Moïse dit à Dieu : 

« Mais voici, ils ne me croiront pas, ni n’écouteront ma voix, car ils diront : le Seigneur ne t’est pas apparu. »

Moïse s’inquiète ici que le peuple n’accepte pas ce qu’il a à dire ou ne le suive pas. Il s’inquiète qu’il ne soit pas vu comme le dirigeant civil et spirituel légitime du peuple d’Israël. Que fait Dieu ? Dans le verset suivant, nous lisons : 

« Et le Seigneur lui dit, Moïse, qu’est-ce que tu as dans la main ? Et il, Moïse, dit : un bâton. »

En ce moment, Dieu donna à Moïse un bâton comme réponse à la crise d’autorité de Moïse. Rappelons que, en ce moment, Moïse parle avec Dieu dans le buisson ardent. Le récit de l’Exode ne dit pas que Dieu arracha une branche du buisson ardent et la donna à Moïse, mais je vais prendre le risque de suggérer que le bâton que Dieu donna à Moïse venait directement du buisson ardent. Les écritures judéo-chrétiennes sont hautement symboliques. Je ne sais pas si Dieu donna à Moïse une branche littérale d’un arbre sacré, mais le symbolisme est clair. 

Avec la branche de l’arbre sacré de vie dans la main, Moïse pouvait transmettre aux Israélites qu’il avait été choisi par Dieu pour être leur leader civil et spirituel. Avec cette responsabilité, Dieu ne lui avait pas seulement donné l’autorité pour exécuter son office. Au verset 31, il est dit : « et le peuple crut ». Que le bâton ou la verge symbolise non seulement l’autorité de Dieu, mais le pouvoir de Dieu est rendu abondamment clair au verset 17, quand Dieu dit à Moïse : 

« Et tu prendras ce bâton dans ta main, avec lequel tu feras des signes. »

Ce que Moïse fait. Il frappe le bâton sur un rocher et il produit de l’eau, la source de vie. Moïse utilise aussi le bâton pour séparer la Mer rouge, ce qui libère les Israélites de la servitude des Égyptiens, comme Dieu l’avait promis quand il parla à Moïse dans le buisson ardent. Un lien entre le bâton et l’arbre de vie est rendu encore plus explicite dans Nombres 17:8, quand le bâton d’Aaron, le frère de Moïse, commence à bourgeonner : 

« Voici, le bâton d’Aaron produisit des bourgeons et fit éclore des fleurs et donna des amandes. » 

Quand le bâton commence à pousser comme un arbre, la connexion entre le bâton et l’arbre de vie ne pourrait être plus explicite. 

Conclusion

Les sceptres sont une caractéristique omniprésente de la royauté partout dans le monde. Des rois d’Égypte à la Chine et d’Afrique à la Russie tiennent un sceptre dans la main. Vous savez maintenant pourquoi. En parenthèses, c’est probablement la même raison pour laquelle les magiciens, sorcières et sorciers comme Harry Potter utilisent des baguettes. Les baguettes authentiques sont toujours faites du bois d’un arbre. Le transfert des baguettes aux magiciens et sorcières est probablement une dégénérescence de la doctrine originale dans la tradition primordiale.

J’espère que vous avez maintenant une bien meilleure compréhension des origines de la royauté et le début d’une compréhension de la cérémonie de couronnement britannique et de la manière dont elle est profondément imbriquée dans la tradition primordiale. 

Nous reprendrons là où nous nous sommes arrêtés dans notre prochaine leçon. Pour l’instant, je vous laisse avec les mots de William Shakespeare :

« La connaissance est l’aile avec laquelle nous volons au ciel. »  

Je suis Jack Logan.